Cerpen

Membaca Cerita pendek ( Cerpen )

         Cerita pendek merupakan salah satu bentuk karya sastra yang banyak digemari di kalangan remaja. Ditinjau dari segi bentuknya, cerpen merupakan karangan yang berbentuk cerita fiksi karena kejadian dan tokoh-tokoh yang terdapat di dalamnya bukanlah tokoh dan kejadian yang benar-benar ada dan terjadi. Namun tokoh itu seolah-olah ada dan seolah-olah kejadian itu benar-benar terjadi. Mengapa rangkaian cerita di dalam cerpen di hadapan pembaca hadir sebagai peristiwa yang seolah-olah benar-benar terjadi ? Karena rangkaian peristiwa yang disuguhkan masuk akal. Suatu peristiwa dalam cerpen terjadi didukung oleh sebab-sebab yang logis, demikian juga suatu peristiwa yang menjadi sebab akan menimbulkan peristiwa tertentu yang menjadi akibatnya. Rangkaian yang dibangun berdasarkan hukum sebab akibat yang logis disebut alur cerita atau plot atau trap.

Membaca cerpen, novel, roman ( karya sastra fiksi) ialah usaha untuk memahami dan mengungkapkan isi karya sastra yang berarti menunjukkan apresiasi terhadap nilai-nilai sastra. Menyadari dan menghargai nilai-nilai sastra Indonesia berarti menunjukkan rasa cinta terhadap karya sastra dan kebudayaan bangsa. Hal-hal yang perlu diperhatikan antara lain :

1. Cerpen, novel, roman yang dibaca harus asli bukan ringkasan/sinopsis pembacaan orang lain.
2. Pembacaan harus dilakukan secara cermat dan penuh dengan perasaan. Tujuannya pembaca dapat memahami pikiran dan perasaan yang dilukiskannya.
3. Sesudah selesai, pembaca berusaha merenungkan keseluruhan isi karya sastra yang telah dibacanya dan membuat catatan-catatan yang diperlukan

   Dalam membaca cerpen, novel, roman pembaca harus berusaha mengungkapkan kembali beberapa unsur instrinsik dan eksintrik yang penting, unsur instrinsik antara lain : tema, amanat, alur, setting, gaya bahasa, sudut pandang, penokohan/karateristik sedangkan unsur ekstrinsik antara lain ; pendidikan pengarang, latar belakang sosial, budaya, ideologi, dan agama pengarang

 a.   Mengungkapkan sudut pandang ( point of view)

Sudut pandang adalah kedudukan pengarang dalam menyajikan cerita. Dalam hal ini biasanya penulis memilih salah satu diantara dua cara seperti di bawah ini :

1. Sudut pandang orang pertama.

Dalam karangan itu penulis menjadi peserta/pelaku dalam cerita itu dengan menggunakan kata AKU atau SAYA.

2. Sudut pandang orang ketiga

Pengarang seolah-olah berdiri di luar cerita dan hanya menceritakan apa yang terjadi diantara tokoh-tokoh dalam ceritanya. Dalam hal ini pengarang menggunakan kata : IA, DIA atau NAMA ORANG.

b.      Mengungkapkan latar belakang / setting ( waktu dan tempat )

       Setting / latar

1)      aspek ruang

2)      aspek waktu

Latar (setting) ialah waktu dan tempat terjadinya cerita itu. Sebenarnya latar (setting) bukan hanya mengungkapkan tentang dimana tempat terjadinya peristiwa itu diceritakan dan kapan peristiwa itu terjadi  tetapi juga merupakan tempat pengambilan nilai-nilai yang diungkapkan dalam cerita itu.

Cara pengarang menyampaikan nilai-nilai ada dua cara :

a)      Secara tersurat yaitu secara langsung dan jelas.

b)      Secara tersirat yaitu secara samar-samar.

c)      Mengungkapkan tema

         Tema ialah pokok pikiran yang menjadi dasar cereita. Dengan demikian tema merupakan pikiran,  gagasan/ ide yang menjiwai sebuah karangan/ cerita. Jika tema dalam cerpen merupakan ide sentral yang menjadi pokok permasalahan, maka amanat merupakan pemecahannya. Jika tema sebuah cerpen merupakan pertanyaan, maka amanat yang terkandung di dalamnya merupakan jawabannya. Biasanya tema tidak tertulis dalam cerita tetapi pembaca diharapkan dapat menyimpulkan sendiri.

1)   Ada dua cara pengarang dalam mengembangkan tema menjadi karangan yaitu :

a)      Tema langsung ( cara tersurat ) diantara sebagai berikut :

·         Secara langsung melalui mulut pengarang. Hal itu tampak jelas pada kalimat-kalimatnya.

·         Dengan teknik renungan, yaitu dengan cara pelaku cerita seolah-olah berbicara dengan dirinya sendiri.

·         Dengan teknik dialog ( percakapan) dari para pelaku cerita.

b)      Tidak langsung ( tersirat ) yaitu dengan cara menggambarkan perikehidupan pelakunya saja. Dalam hal ini pembaca harus mengambil kesimpulan sendiri

2)          Cara menentukan tema cerita :

a)      Kata-kata dan kalimat-kalimat dalam cerita harus kita pahami benar.

b)      Setiap paragraf cerita itu kita ambil intinya.

c)      Hubungan sebab dan akibat antara inti paragraf yang satu dengan yang lain kita kaji, sehingga kita dapat mengambil kesimpulan yang menjadi pokok permasalahan ( tema)

d)     Mengungkapkan watak pelaku / tokoh :

Penokohan ( karakterisasi, perwatakan )

Penokohan adalah proses penampilan tokoh sebagai pembawa peran watak tokoh dalam suatu cerita. Penokohan harus mampu menciptakan citra tokoh, maka tokoh harus dihidupkan.

 Watak tokoh pelaku dapat terungkap lewat pelukisan pengarang mengenai pelaku itu antara lain :

1.      tindakan / perilaku ( melukiskan bagaimana reaksi pelaku terhadap suatu peristiwa )

2.      percakapan pelaku ( melukiskan pelaku dengan cara percakapannya )

3.      pikiran / perasaan / kehendak ( melukiskan jalan pikiran pelaku )

4.      penampilan fisiknya ( melukiskan bentuk lahir pelaku, cara berpakaian, lingkungan hidup tokoh )

5.      apa yang dipikirkan, dirasakan / dikehendaki tentang dirinya / tentang diri orang lain ( melukiskan bagaimana reaksi / pendapat pelaku yang lain terhadap pelaku utama / tertentu )

Ada empat jenis tokoh peran watak yang merupakan anasir kejiwaan.

1)      Tokoh protagonis ialah peran utama yang merupakan tokoh sentral cerita

2)      Tokoh antagonis ialah peran lawan, ia suka menjadi musuh / penghalang tokoh protagonis yang menyebabkan timbulnya konflik.

3)      Tokoh tritagonis ialah peran penengah, bertugas menjadi polerasi, pendamai/ pengantar protagonis dan antagonis.

4)      Tokoh peran pembantu ialah peran yang secara tidak langsung terlibat dalam konflik yang terjadi, tetapi ia diperlukan untuk membantu menyelesaikan cerita.

Penokohan dalam cerpen bermakna cara pengarang menciptakan citra tokoh di dalamnya. Ada model penokohan yang digambarkan pengarang secara hitam dan putih. Artinya tokoh-tokoh dalam cerita terbagi menjadi dua kubu yaitu tokoh baik dan tokoh jahat. Tokoh baik digambarkan dari awal memiliki watak baik, perilaku baik, wajah baik tetapi sebaliknya tokoh jahat tidak memiliki kebaikan. Hal ini disebut penokohan pipih. Penokohan seperti ini sekarang mulai ditinggalkan hanya ada dalam cerita karya sastra lama. Penokohan tokoh cerita sekarang cenderung merujuk watak tokoh seperti manusia-manusia dalam realitas keseharian yaitu seseorang yang mempunyai kebaikan dan kekurangan / kelemahan, setiap manusia baik dapat melakukan kesalahan, hal ini sangat manusiawi. Penokohan seperti ini disebut penokohan utuh atau bulat. Berkaitan dengan konflik bahwa inti cerita adalah adanya konflik. Konflik cerita sering mewakili cerpen/novel sehingga dapat dianggap baik atau kurang baik konflik cerita inilah yang mengalirkan atau mengombang-ambingkan perasaan pembaca menjadi senang, haru, sedih, benci, dan lain-lain. Konflik baru dapat ditemukan setelah pembaca mengikuti jalan ceritanya.

e.       Mengungkapkan alur / plot

1)       pengertian plot / alur adalah jalinan macam-macam peristiwa yang disusun dengan hukum sebab-akibat sehingga merupakan kesatuan cerita. Artinya peristiwa pertama menyebabkan peristiwa kedua, peristiwa kedua menyebabkan peristiwa ketiga dan seterusnya sehingga cerita itu berakhir

2)       Bagian-bagian alur cerita. Secara garis besar diuraikan sebagai berikut :

(1)          Peristiwa awal ( pendahuluan, eksposisi ): menceritakan peristiwa-peristiwa persiapan yang menyebabkan munculnya peristiwa pokok. Bagian ini berfungsi memberi penjelasan segala hal yang diperlukan untuk dapat memahami peristiwa-peristiwa dalam cerita. Keterangan-keterangan itu dapat mengenai tokoh cerita, masalah yang timbul, tempat dan waktu cerita itu terjadi dan sebagainya.

(2)          Permasalahan (komplikasi): Komplikasi merupakan kelanjutan dari eksposisi dalam bagian ini mulai muncul permasalahan, biasanya salah satu tokoh cerita mulai beraksi atau mengalami permasalahan / peristiwa.

(3)          Klimaks ( puncak permasalahan ) pihak-pihak yang   bertikai saling bertemu, nasib tokoh cerita ditentukan.

(4)          Resolusi ( penyelesaian, anti klimaks ) semua masalah yang timbul dipecahkan. Pemecahan masalah  yang terjadi antar tokoh dapat dilakukan secara baik-baik dengan melibatkan tokoh lain (tritagonis). Akan tetapi dapat juga dengan perlawanan sebagai kelanjutan dari klimaks

(5)          Peristiwa akhir ( konklusi, kesimpulan ) : merupakan bagian penutup cerita. Dalam bagian akhir ini pengarang memberikan pemecahan mengenai peristiwa-peristiwa yang mendahuluinya. Keadaan nasib tokoh-tokoh cerita diputuskan. Pembaca dapat mengetahui apa yang terjadi pada tiap-tiap tokoh.

Macam-macam alur

1.      Alur maju ialah urutan peristiwanya bergerak maju.

2.      Alur mundur ialah urutan peristiwanya bergerak mundur / ke belakang.

3.      Alur rapat ialah alur yang rangkaian peristiwanya saling berhubungan erat.

4.      Alur renggang ialah alur yang melukiskan adanya kerenggangan peristiwa.

5.      Alur kronologis ialah alur yang melukiskan peristiwa terjalin berdasarkan urutan waktunya.

6.      Alur gabung ialah alur penggabungan antara alur maju dan alur mundur.

7.      Alur klimaks / anti klimaks ialah alur yang mengalami suasana mencapai puncak / mengalami penurunan.

8.      Alur sorot balik ialah alur yang mengisahkan latar belakang.

f.       Amanat atau pesan

Pesan yang hendak disampaikan oleh pengarang kepada pembaca. Amanat kadang disampaikan secara implisit atau eksplisit.

g.      Gaya bahasa

Cara khas yang digunakan pengarang untuk menyampaikan ide atau gagasan atau pemikiran-pemikiran melalui karyanya. Misalnya :

a)      Suatu objek dideskripsikan dengan cara  detail atau tidak detail.

b)      Kalimat yang digunakan merupakan bahasa sehari-hari.

c)      Menggunakan majas atau ungkapan / idiom

d)     Banyak menggunakan dialog antar tokoh

e)      Menggunakan kalimat minor, walaupun bukan berupa dialog

f)       Kalimat bervariasi, kadang panjang, kadang pendek

g)      Banyak menggunakan istilah / kata daerah

h)      Dan sebagainya

Bacalah cuplikan cerpen di bawah ini !

ANAK KEBANGGAAN

( Dikutip dari buku kumpulan cerpen Robohnya Surau Kami karya A.A.Navis)

         Semua orang memanggilnya Ompi. Hatinya akan kecil jika dipanggil lain. Dan semua orang tak hendak mengecilkan hati orang tua itu. Di waktu muda Ompi menjadi klerek di kantor residen. Maka sempatlah ia mengumpulkan harta lumayan banyaknya. Semenjak istrinya meninggal dua belas tahun berselang, perhatiannya tertumpu pada anak tunggalnya, laki-laki. Indra Budiman. Dia yakin bahwa Indra Budiman akan mendapatkan sebuah nama tambahan dokter di depan namanya sekarang, atau salah satu titel mentereng lainnya. Ketika Ompi mengangan-angankan nama tambahan itu diambilnya kertas dan pensil. Ditulisnya nama anaknya, dr. Indra Budiman dan Ompi merasa bahagia sekali ia yakinkan kepada para tetangganya akan cita-citanya yang pasti tercapai itu.

”Ah aku lebih merasa berduka lagi karena belum sanggup menghilangkan kemalangan ini. Coba kalau anakku Indra Budiman sudah jadi dokter si mati ini pasti dapat tertolong ” katanya bila ada orang yang meninggal setelah lama menderita sakit. Dan kalau Ompi melihat orang membuat rumah, lalu ia berkata ” Ah sayang rumah-rumah orang  kita masih kuno arsitekturnya, coba kalau anakku Indra Budiman sudah menjadi insinyur, pastilah ia akan membantu mereka membuat rumah yang lebih indah”.

Semenjak Indra Budiman berangkat ke Jakarta, Ompi bertambah yakin bahwa setahun demi setahun segala cita-citanya tercapai pasti. Dan benarlah ternyata setiap semester Indra Budiman mengirim raport sekolahnya dengan angka-angka yang baik sekali. Dan setiap tahun ia naik kelas. Hanya dalam tempo dua tahun, Indra Budiman menamatkan pelajaran SMA seraya mengantongi ijazah yang berangka baik. Ketika Ompi membaca surat anaknya yang memberitakan kemajuannya itu air mata Ompi berlinang kegembiraan. ”Ah anakku,” katanya pada diri sendiri, aku bangga anakku, baik engkau jadi dokter. Karena orang lebih banyak memerlukanmu. Dengan begitu kau akan disegani orang. Ooo perkara uang? Mengapa tiga ribu ,lima ribu akan kukirimi. Belilah pakaian yang layak dipakai untuk seorang student dokter. Uang belanja tiga ratus lima puluh ribu sebulan itu tentu akan kukirim, anakku. Mengapa tidak ?

Dan semenjak itu Ompi kurang punya kesabaran oleh kelambatan jalan hari seperti calon pengantin yang sedang menunggu hari perkawinan. Tapi semua orang tahu, bahkan tidak menjadi rahasia lagi bahwa cita-cita Ompi hanyalah akan menjadi mimpi semata. Namun orang harus bagaimana mengatakannya kalau orang tua itu tak hendak percaya. Malah ia akan memaki dan menuduh semua manusia iri hati akan kemajuan yang dicapai anaknya. Dan ia segera mengirim uang lebih banyak, tanpa memikirkan segala akibatnya. Dan itu hanya semata untuk menentang omongan yang membusukkan nama baik anaknya.

”Sekarang kau diomongi orang-orang yang busuk mulut, anakku. Tapi ayah mengerti, kalau mereka memfitnahmu itu karena mereka iri pada hidupmu yang mentereng. Cepat-cepatlah kau jadi dokter biar kita sumpal mulut mereka yang jahat itu” tulisnya dalam sepucuk surat.

Dan akhirnya orang jadi kasihan pada Ompi. Tak seorangpun lagi yang membicarakan Indra Budiman padanya. Malahan sebaliknya kini, semua orang sepakat saja untuk memuji-muji.

”Ooo, anak Ompi itu. Bukan main dia. Kalau tidak ke sekolah tentu menghafal di rumah,” kata seorang yang baru pulang dari Jakarta menjawab pertanyaan Ompi.

” Ke sekolah? Kenapa ke sekolah dia ? Ompi merasa tersinggung.” Kalau student dokter tidak menghafal, tahu ? Tapi studi, tidak ke sekolah tapi kuliah.”

”O, ya-ya Ompi itulah yang kumaksud.”

” Aku sudah kira Indra Budiman anakku anak baik, ia pasti berhasil. Aku bangga sekali.  Ah, kau datanglah ke rumahku makan siang. Aku potong ayam.”

Dan oleh perantau puilang lainnya dikatakan kepada Ompi,” siapa yang tak kenal dia, Indra Budiman, Seluruh Jakarta kenal, seluruh gadis mengharap cintanya.”

Lalu Ompi geleng-geleng kepala dengan senyumnya,” Bukan main, bukan main, Indra Budiman anakku itu. Ia memang anak tampan. Perempuan mana yang tak tergila-gila kepadanya. Ha, ha, ha, Ah datanglah kau ke rumahku nanti. Ada oleh-oleh buatmu.”

Kemudian kalau Ompi ketemu gadis cantik yang dikenalnya, ditegurnya: ” Hai, kau kenal anakku, student dokter itu, bukan ? Nanti kalau ia pulang, aku perkenalkan padamu. Biar kau dipinangnya. Ha,ha, ha.

Si gadis tentu saja merah mukanya karena tersinggung, tapi menurut Ompi muka merah itu karena malu tersipu . Dan ia bertambah gembira.

Akan tetapi ketika Ompi tahu aku akan kawin, dia dapat ilham baru. Diapun merasa pula bahwa Indra Budiman sudah patut ditunangkan. Dan pada sangkanya tentu Indra Budiman-nya akan gembira dan bertambah rajin menuntut ilmu, sebagai imbalan budi baik ayahnya yang tak pernah melupakan segala kebutuhan anaknya. Dan diharapkannya pula kedatangan orang-orang meminang Indra Budiman-nya. Karena di kampung kami pihak perempuanlah yang datang meminang. Sudah tantu harapan Ompi tinggal harapan saja. Tapi Ompi tak mau mengerti. Sifat keangkuhannya mudah tersinggung. Dan bencinya bukan kepalang kepada orang-orang tua yang mempunyai anak gadis cantik. Bahkan bukan kepalang meradangnya Ompi jika ia tahu orang-orang mengawinkan anak gadisnya yang cantik tanpa mempedulikan Indra Budiman lebih dahulu. Tak masuk akal orang-orang tak menginginkan anaknya, si calon dokter itu. Lama-lama rasa dendamnya pada mereka bagai membara. ” Awaslah nanti kalau Indra Budimanku sudah jadi dokter, akan kuludahi mukamu semua. Sombong!”

Kepada Indra Budiman tak dikatakannya itu. Malahan sebaliknya dikatakannya banyak sudah orang yang punya gadis cantik datang meminang. Tapi semua ditolak. Karena menurut keyakinannya, Indra Budiman-nya lebih mementingkan studi dari pada perempuan. Apalagi seorang student dokter tentu takkan mau dengan gadis kampungan yang kolot lagi. ” Pilihlah siapa saja gadis di Jakarta, anakku. Gadis yang sederajat dengan titelmu kelak,” penutup suratnya.

Celakanya Indra Budiman yang selama ini  menyangka  tak mungkin ia dimaui oleh orang kampungnya lantas jadi membalik pikirannya, ia jadi sungguh percaya bahwa sudah banyak orang yang datang melamarnya. Tak teringat olehnya bahwa bohongnya kepada ayahnya selama ini sudah diketahui oleh orang kampungnya. Lupa bahwa mata semua orang kampungnya yang tinggal di Jakarta selalu saja mempercermin  hidupnya yang bejat. Sejak itu berubahlah letak panggung sandiwara. Jika dulu si anak yang berbohong, si ayah yang percaya, maka sekarang si ayah yang menipu, si anak yang percaya, lalu si anak mengharapkan kepada ayahnya supaya dikirimi foto-foto gadis yang dicalonkan. Untuk membuktikan kebenaran suratnya, Ompi mengirimkan foto gadis yang kebetulan ada padanya. Tidak peduli ia apa foto itu gasmbar gadis yang sudah bertunangan atau sudah kawin. Bahkan ia juga tidak peduli ia apa gadis itu sudah meninggal. Ia kirim terus dengan harapan semoga anaknya tidak berkenan. Dan alangkah gembiranya Ompi andaikata tidak sebuah pun dari foto-foto itu yang berkenan di hati anaknya. Disamping ia sadar pula bahwa kepalsuan sandiwaranya sudah tentu akan berakhir juga pada suatu masa. Anaknya pasti lama-lama tahu dan dengan begitu akan timbul kesulitan lain yang tak mudah.

Tapi rupanya Tuhan mengasihi ayah yang mengasihi anaknya. Persis di saat Ompi kehabisan foto para gadis itu tiba-tiba saja surat Indra Budiman tidak datang lagi. Antara rusuh dan lega, Ompi gelisah juga menanti surat dari anaknya. Layaknya macan lapar yang terkurung menunggu orang memberi daging segar. Pasal ia menunggu, dikirimi surat. Ditunggunya beberapa hari, tapi tak datang balasan, dikiriminya lagi ditunggunya. Selalu tak terbalas. Bulan datang bulan pergi Ompi tinggal menunggu terus.

Pada suatu hari yang tak baik, di kala Ompi mulai putus asa datanglah pak pos dengan di tangannya segenggam surat, Maka darah Ompi kencang berdebar. Gemetar ia karena gembira bahagia. Akan tetapi alangkah remuknya hati orang tua itu karena ternyata pengantar surat itu cuma mengantarkan semua surat-suratnya yang dikembalikan. Ia tak percaya kalau surat-suratnya kembali. Ia merasa bermimpi dan tubuhnya seringan kapas yang melayang  ditiup angin. Dibalik-baliknya surat itu atu berulang kali. Lau dibukanya dan dibacanya satu persatu. Dan tahulah ia bahwa semuanya memang surat untuk anaknya yang ia kirim dulu. Tapi ia tak meyakini dengan sungguh-sungguh malah ia coba meyakinkan dirinya sendiri bahwa ia sedang bermimpi. Dan berdoalah ia kepada Tuhan agar apa yang terjadi itu hanyalah mimpi. Semenjak itu segalanya jadi tak baik. Ia jatuh sakit. Bahkan ia sampai mengigau. Dan oleh seleranya yang patah Ompi bertambah menderita jua. Lahir dan batin. Kini dalam hidupnya hanya satu hal yang dinantinya. Yaitu surat-surat dari anaknya, Indra Budiman. Seluruh hidupnya bagai jadi meredup seperti lampu kemersikan sumbu. Dan ia terlentang di ranjang, enggan bergerak tapi matanya selalu lebar terbuka memandang langit-langit kelambu. Mata itu kian hari semakin membesar nampaknya oleh badannya yang kian hari kian mengurus. Tapi mata yang lebar itu tiada cemerlang. Redup.

Akan tetapi setiap sore di antara jam empat dan jam lima Ompi kelihatan seperti orang yang sakit bakal sembuh dan ia sanggup berdiri dan melangkah ke pintu depan. Dan cahaya matanya kembali bersinar-sinar. Karena pada jam itu biasanya pak pos mengantarkan surat-surat ke alamatnya masing-masing. Tapi saat-saat seperti itu yang memberikan masa bahagia dan harapan, adalah juga masa yang menambah dalam luka hatinya hingga lebih meroyak sebab selamanya pak pos itu tak mampir lagi membawakan surat dari Indra Budiman  dan kalau pak pos itu telah lewat tanpa singgah reduplah lagi mata Ompi.

Namun kemalangan itu bertambah lagi yaitu ketika Ompi jatuh terduduk. Lama orang baru tahu dan memapahnya keranjang di kamar. Ompi jadi lumpuh dan habislah sejarah Ompi menanti di ambang pintu depan setiap sore . Iia kini menanti dengan terlentang di ranjangnya sebuah kaca disuruhnya supaya dipasang pada dinding yang dapat memberikan pantulan ke ambang pintu depan sehinga ia akan serta merta dapat melihat pak pos mengantarkan surat Indra Budiman. Dan semenjak itu setiap jam empat dan lima sore matanya akan menatap ke kaca itu Hanya di waktu itu saja. Sedangkan di waktu lain Ompi seolah-olah tak peduli pada segalanya.

Kami tak pernah lagi memanggil dokter setelah tiga kali ia datang. Karena kedatangan dokter hanya akan memperdalam luka hatinya saja. Kehadiran dokter itu menimbulkan risau hatinya karena ingat Indra Budiman yang akan menjadi dokter tapi tak pernah lagi mengiriminya surat. Kedatangan seorang dokter dipandangnya sebagai sindiran bahwa anaknya masih juga belum berhasil menjadikan cita-citanya tercapai.

Ketika terakhir aku menemui dokter yang sudah enggan datang dokter hanya menggelengkan kepalanya saja.” Aku tak mampu mengobatinya lagi, carilah dokter lain saja. Atau bawa ia ke rumah sdakit, kalau semua tak mungkin jangan tinggalkan dia sendirian bila perlu meski dengan taruhan resiko besar, bangunkanlah kembali mahligai angan-angannya.”

Semenjak itu berganti-ganti dengan orang lain, aku menyediakan diriku selalu dekat dengan Ompi. Aku sadar bahwa tiada harapan buat hidupnya lama. Itulah sebabnya tak kusampaikan kepadanya bahwa hari perkawinannku sudah berlangsung, karena aku takut berita itu akan menambah dalam penderitaannya. Di samping itu samar-samar kuelus terus harapannya yang indah bila Indra Budiman kembali. Kukarang kenangan masa lalu dan angan-angan masa depan yang menyenangkan. Kuceritakan dengan hati yang kecut. Akupun tahu tidak ada gunanya semua. Hanya yang dikehendakinya surat dari Indra Budiman surat yang  mengatakan bahwa ia sudah lulus dan mendapatkan titel dokternya. Kadang-kandang terniat olehku hendak menulis sendiri surat itu. Tapi aku selamanya bimbang malahan takut kalau-kalau permainan itu akan berakibat lebih fatal. Maka tak pernah aku coba menulisnya.

Pada suatu hari terjadilah apa yang kuduga bakal terjadi. Tapi tak kuharapakan berlangsungnya. Kulihat pak pos memasuki halaman rumah Ompi. Hari waktu itu pukul sebelas siang. Aku tahu itu bukanlah surat yang dibawanya, melainkan sepucuk telegram. Dan pada telegram itu pastilah bertengger saat-saat yang kritis sekali, tergesa-gesa aku menyongsong pak pos itu ke ambang pintu. Maksudku hendak membuka telegram itu untuk mengetahui isinya lebih dulu. Dan jika perlu akan kuubah isinya agar terelakkan saat-saat menyeramkan. Akan tetapi semua kejadian datang dengan serba tiba-tiba, hingga gagallah rencanakau tak sempat aku membuka surat itu, karena diluar segala dugaanku Ompi yuang sudah lumpuh selama ini telah berada saja di belakangku. Sesaat ketika aku menerima dan mendatangani resi telegram itu Gemetar kaki Ompi mendukung tubuhnya yang kisut tangannya berpegang pada sandaran kursi. Dan aku kehilangan kepercayaan pada pandangan mataku sendiri kekuatan apakah yang menyebabkan Ompi bisa berdiri dan bahkan berjalan itu. Aku tak tahu.

” Bukalah, bacakan segera isinya,” Ompi berkata seperti ia memerintah orang-orangnya di waktu mudanya dulu.

Aku sobek sampul kuning muda itu dengan tangan yang menggigil sekilas saja tahulah aku, bahwa saat yang paling kritis sudah sampai di puncaknya Indra Budiman dikabarkan sudah meninggal.

” Telegram dari anakku ? Apa katanya? Pulangkah dia membawa titel dokternya?” Ompi bertanya dengan suara yang mendesis tapi terburu-buru berdesakan keluar.

Tak tahulah apa yang harus kukatakan dan kuharapkan sebuah keajaiban yang diberikan Tuhan  untuk membebaskan aku dari siksaan ini. Tapi keajaiban tidak juga datang Aku mengangguk sedang dalam hatiku berteriak terjadilah apa yang akan terjadi. Ompi terduduk di kursi matanya cemerlang memandang. Tangannya diulurkannya kepadaku meminta telegram itu. Aku merasa ngeri memberikannya tapi aku tak bisa berbuat lain . telegram itu kusodorkan ke tangannmya. Telegram itu digenggam erat lalu didekap ke dadanya. ” datang juga apa yang kunantikan ,”  katanya. Sepi begitu menekan sehingga aku dapat mendengarkan denyut jantungku sendiri.

”Ah tidak aku tak akan membacanya telegram ini. Aku takut kegembiraan akan meledakkan hatiku, kaubacakan buatku. Bacakan pelan-pelan, Biar sepatah demi sepatah menjalari segala saraf - sarafku,” kata Ompi pula dengan terputus-putus

Dalam kegugupan kususun sebuah taruhan  jiwa dan sesalan bagi selama hidupku. Akan kukarang kisah yang menyenangkan hatinya, tapi telegram itu tak diberikan kepadaku. Masih terletak pada dekapan dadanya. sedangkan bibirnya membariskan senyum serta matanya menyinarkan cahaya yang cemerlang.

” Tak usah dibacakan takkan sanggup akau mendengarnya, aku aku akan mati lemas oleh kebahagiaan yang datang bergulung ini. Aku mau sehat. mau kuat dulu. Sehingga ledakan kegembiraan ini tak membunuhku. Panggilkan dokter. Panggilkan. Biar aku segera bugar pada waktu anakku Dokter Indra Budiman datang. Pergilah. Panggilkan dokter,” kata Ompi dengan gembiranya.

Dan telegram itu dibawa ke bibirnya. Diciuminya dengan mesra. Lama diciumnya seraya matanya memicing. Yaitu selama tangannya sampai terkulai dan matanya terbuka setelah kehilangan cahaya. Dan telegram itu jatuh dan terkapar di pangkuannya.

A.    Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar !

1.      Apa yang menyebabkan Ompi sakit lahir dan batin ?

2.      Dalam penderitaannya itu ada sesuatu yang ditunggu-tunggu, apakah itu ?

3.      Peristiwa apa yang menambah kemalangan Ompi ?

4.      Apakah impian Ompi akan menjadi kenyataan ? Mengapa?

5.      Angan-angan Ompi itu tidak hanya menjadi persoalan Ompi, tetapi juga bagi orang lain. Siapakah yang terlibat ke dalam persoalan (konflik) itu ?

6.      Angan-angan Ompi tidak hanya bertalian dengan titel dokter yang akan disandang anaknya tetapi juga menyangkut jodoh anak kebanggaannya itu. Peristiwa apa yang mendorong timbulnya persoalan tersebut ?

7.      Apa yang membuat hati Ompi rusuh dan lega ?

8.      Dalam keputusasaan Ompi berusaha lari dari kenyataan . Kutiplahlah bagian yang membuktikan hal tersebut !

9.      Bagaimanakah nasib Ompi pada akhirnya?

Legakah sang Aku pada akhirnya ? Mengapa ?

10.  Bagaimana perasaanmu setelah menyelesaikan cerita itu ? Apakah kamu merasa terlibat dengan peristiwa yang terjadi dalam cerpen itu ? Jelaskan !

B. DISKUSI KELOMPOK

 Jawablah pertanyaan–pertanyaan di bawah ini kemudian diskusikanlah jawabanmu dengan temanmu!

1.   Tulislah penggambaran watak tokoh-tokoh cerpen ”Anak Kebanggaan” dalam tabel  berikut !

no	Tokoh	Watak	Bukti pendukung
1 2 3	.................................... .................................... ...................................	................................... .................................. ...................................	............................................... ............................................... ................................................

3.      Tulislah permulaan konflik yang mendasari cerpen tersebut, klimaks, anti klimaks dan penyelesaiannya. !

3.      Gambarkan pikiran dan konflik batin Ompi dan tokoh Aku  dengan bahasa kamu sendiri dalam satu atau dua paragraf !

4.      Jika kamu menjadi tokoh Aku, langkah apa yang kamu ambil saat menghadapi peristiwa tersebut !

5.      Apakah suasana cerpen tersebut tergambar dengan kuat ? Jelaskan dengan bukti !

6.      Apakah jalan ceritanya (plot) lancar? rumit ? sederhana ? Jelaskan !

7.      Pengarang menyelesaikan cerita dengan mematikan tokoh Indra Budiman. Apakah hal itu menguatkan cerita atau melemahkan cerita ? Jelaskan !

8.      Apakah pengarang berhasil mempermainkan perasaan pembaca dengan tema, alur dan konflik di atas ? Jelaskan !

9.      Apakah kamu berpendapat bahwa membaca cerpen anak kebanggaan memberi manfaat bagimu ? Jelaskan !

10.  Berita dalam telegram itu sangat singkat, mengabarkan berita kematian Indra Budiman. Pembaca telegram itu tidak mengetahui sebab-sebab kematiannya, kita pun pembaca cerpen tidak mengetahuinya, tidak ada penjelasan mengenai hal itu pengarang tidak menjelaskan siapakah yang mengirimkan telegram itu, mungkin temannya, ketua RW, induk semang tempat Indra Budiman menyewa kamar atau mungkin Polisi.l Apakah penyebab yang paling pantas untuk Indra ? Sakitkah dia, terbunuh atau mengalami kecelakaan ? Bagaimana pendapatmu, tuliskanlah dengan menggunakan bahasamu sendiri !

 Berilah tanda silang pada huruf a, b, c, d, atau e pada jawaban yang benar !

Bacalah penggalan cerpen berikut dengan seksama ! ( soal untuk nomor 1 s.d.3 )

.................................................................................................................................

Tiba-tiba aku ingat lagi pada kakek dan kedatangan Ajo Sidi kepadanya. Apakah Ajo Sidi telah membuat bualan tentang kakek ? Dan bualan itulah yang mendurjanakan kakek ?

Aku ingin tahu. Lalu aku tanya kakek lagi,

”Apa ceritanya, Kek ? ”

” Siapa ”/

” Ajo Sidi”.

” Kurang ajar dia,” kakek menjawab

” Kenapa”?

” Mudah-mudahan pisau cukur ini, yang  kuasah tajam-tajam ini, menggorok tenggorokannya.”

” Kakek marah”?

” Marah ? Ya, kalau aku masih muda, tapi aku sudah tua. Orangtua menahan ragam.

Sudah lama aku tak marah-marah lagi. Takut kalau imanku rusak karenanya, ibadahku rusak karenanya, sudah begitu lama aku berbuat baik, beribadat, bertawakal kepada Tuhan, sudah begitu lama aku menyerahkan diri kepada-Nya. Dan Tuhan akan mengasihi orang yang sabar dan tawakal. Kau tahu apa yang kulakukan bukan ? Terkutukkah perbuatanku ? Dikutuki Tuhanku semua pekerjaanku ?”  ( Robohnya Surau Kami, A.A. Navis )

1.   Konflik yang terdapat dalam kutipan cerpen tersebut di atas adalah...

1. Aku dengan kakek bertengkar masalah Ajo Sidi
2. Ajo Sidi mengata-ngatai kakek sebagai orang terkutuk
3. ”Aku” dan Ajo Saidi membohongi kakek dengan cerita
4. Kakek merasa sakit hati kepada Ajo sidi
5. Kakek dan ” Aku”  bertengkar menahan marah

2.   Penyebab konflik dalam penggalan cerpen tersebut adalah...

1. Bualan Ajo Sidi yang mengatakan perbuatan kakek terkutuk
2. Pisau Ajo Sidi tidak mau diasah oleh kjakek.
3. Karena ” Aku” ikut campur terhadap masalah kakek.
4. Ajo Sidi senang mengurusi urusan orang lain.
5. Aku memanas-manasi hati kakek.

3. Peristiwa yang merupakan akibat konflik dalam kutipan cerpen tersebut adalah...

1. kakek bertengkar dengan Ajo Sidi
2. Kakek ingin menggorok leher Ajo Sidi
3. Kakek menjadi durjana
4. Ajo Sidi dibunuh kakek
5. Kakek marah dan menggorok Ajo Sidi

Bacalah penggalan cerpen berikut dengan seksama !

Kalau begitu mengapa Syarifudin meninggal pada hari kedua, setelah dia disunat ? Darah tak banyak keluar dari lukanya. Syarifudin kan juga penurut. Pendiam. Setengah bulan, hampir dia mengurung diri karena kau mengatakan kelakuan abangnya sehari sebelum disunat itu. Aku tidak percaya jika hanya oleh melompat –lompat dan berkejaran setelah malam penuh. Aku tidak percaya itu. Aku mulai percaya desas- desus itu bahwa kau termasuk orang yang tamak. Orang yang kikir . penghisap. Lintah darat. Inilah ganjarannya! Aku mulai percaya desas- desus itu tentang dukun-dukun yang mengilu luka sunatan anak-anak kita. Aku mulai yakin, mereka menaruh racun di pisau dukun-dukun itu. Kalau benar begitu apalagi yang sekarang mereka sakitkan hati ? Aku telah lama mengubah sikapku. Tiap ada derma, aku sumbang. Tiap kesusahan, aku tolong. Tidak seorangpun dari mereka yang tidak kuundang dalam pesta tadi malam. Kau lihatkan, tiga teratak itu penuh mereka banjiri. Kau yakin mereka telah menerimaku, memaafkanku. ( Panggilan Rosul. Hamzah Rangkuti)

4.Tema atau pokok masalah yang tersirat dalam penggalan cerpen di atas adalah...

a.       dampak kekikiran, ketamakan, keangkuhan, dan kesombongan

b.      kekikiran, ketamakan, keangkuhan dan kesombongan yang diperbuat dukun

c.       kesdaran untuk mengubah sikap dari tidak baik menjadi baik.

d.      Kepercayaan adanya kematian dikaitkan dengan guna-guna dari dukun.

e.       Ganjaran / balasan bagi orang yang kikir, tamak dan angkuh.

Waktu bangun pagi-pagi Noerdin merasa badannya tidak enak. Sehari itu tidak bekerja dan panasnya amat tinggi. Malamnya makin bertambah tinggi juga panasnya dan iapun sudah igau-igauan. Lain tidak yang disebutnya ialah Rukmini juga.

Besoknya adalah demamnya agak turun sedikit, tetapi bukan main rindunya hendak bertemu Rukmini. Dengan tidak malu lagi disuruhnya jemput Rukmini hari itu juga dengan autonya. ( Darah Muda. Adinegoro)

5.  Sudut pandang pengarang yang digunakan dalam kutipan cerpen din atas adalah...

a.      orang pertama sebagai tokoh utama

b.       orang pertama sebagai tokoh sampingan

c.      orang ketiga sebagai tokoh utama

d.     orang pertama dan orang kedua

e.      orang pertama sebagai orang ketiga

6.  ” Pak Gi ini benar-benar seorang pejuang yang tak pernah melupakan cita-citanya.”

”Cita-cita yang mana bu?”

”Bahwa yang tak kalah penting dengan perang melawan penjajah adalah perjuangan melawan kemiskinan dan kebodohan. Lho! ini semua kan bukti keberhasilan beliau melawan kemiskinan ?”

” Ibu sendiri kenapa tidak mengikuti jejak pak Gi ?”

” Sebagai mantan bagian dapur umum saya tetap berjuang terus, lho !”

Melawan kelaparan...?    ( Kado Istimewa, Jujur Pranoto )

Pengambaran watak pak Gi yang diungkapkan pengarang pada kutipan cerpen di atas adalah..

1. ciri-ciri fisisk tokoh
2. lingkungan sekitar tokoh
3. perbincangan tokoh lain
4. perasaan tokoh
5. reaksi tokoh-tokoh lain

7.   Gaya bahasa yang digunakan dalam  penggelan cerpen di atas adalah......

1. Suatu objek dideskripsikan dengan cara  detail atau tidak detail.
2. Kalimat yang digunakan merupakan bahasa sehari-hari.
3. Menggunakan majas atau ungkapan / idiom
4. Banyak menggunakan dialog antar tokoh
5. Menggunakan kalimat minor, walaupun bukan berupa dialog.

8. ” Jika bapak mengizinkan, saya akan meminjam kendaraan untuk membawanya ke rumah sakit . Maaf, pak, pada malam hari kendaraan umum hampir tidak ada.” Boleh silakan pak Heri. Bawakah anak-anak itu cepat-cepat ke dokter ! Ini kunci mobil dan sedikit uang untuk berobat!”

Amanat yang disampaikan oleh pengarang dalam penggalan cerpen di atas adalah...

1. tolong-menolong sesama itu penting
2. meminjam miobil harus disertai sedikit uang
3. janganlah memperberat kesusahan orang
4. membawa anak ke dokter lebih baik daripada memberikan uang
5. bantuan uang lebih bermanfaat daripada tindakan.

9.  Tetapi papi rupa-rupanya tidak berkeberatan aku bergaul dengan anak-anak sepandri atau serdadu krocuk. Tentulah papi harus menjaga gengsi dan secara resmi harus memarahi aku. Sebab itu Letnan dan Raden Mas dari keluarga raja Mangkunegaran. Akan tetapi aku merasa papi tidak berkeberatan atau paling sedikit membiarkan aku punya kawan-kawan bermain dari kalangan ploletar tangsi. Pernah di kamar aku mendengar mami protes keras menuduh papi kurang mendidik anaknya. Dan kalau tidak salah papi bilang tentang pengalaman hidup praktis, kelak si anak kalau jadi komandan atau pegawai tinggi dapat beruntung berkat pergaulan dengan lapisan bawahan dan sebagainya semacam itu.

kelak sudah aku menjadi pelajar HBS dalam suatu kesempatan kol segala kerabat istana Mangkunegaran papi mengajakku memasuki ruang keramat di belakang pinggitan istana yang disebut dalem. Dan memberi petuah : dalem artinya ruang dalam, ruang keramat, ruang pemilik istana. Siapa pemilik istana ? Bukan Gusti Raja Mangkunegaran melainkan Dewi Sri. ( Burung-burung Manyar. Y.B. Mangunwijaya)

Latar yang tergambar dalam paragraf cerpen di atas adalah...

1. kelak
2. ruang dalam
3. malam hari
4. di kamar
5. ruang pemilik istana

10.   Gaya bahasa yang digunakan dalam  penggelan cerpen di atas adalah......

1. Banyak menggunakan dialog antar tokoh
2. Menggunakan kalimat minor, walaupun bukan berupa dialog
3. Kalimat bervariasi, kadang panjang, kadang pendek
4. Banyak menggunakan istilah / kata asing / daerah
5. Menggunakan kalimat minor, walaupun bukan berupa dialog

11.              Di kampung Ranah, di kota Padang adalah sebuah rumah kayu beratapkan seng. Letaknya jauh dari pohon-pohon kayu yang rindang. Jika ditilik perkaks rumah itu dan susunannya nyatalah rumah ini suatu rumah yang tidak dipelihara benar-benar. Karena sekalian yang didalamnya telah tua kotor dan tempatnya triada teratur dengan baik. Di serambi  muka hanya ada sebuah lampu gantung macam lama yang telah berkarat besi-besinya. Itulah rumah Datuk Maringgih, saudagar yang termashur kaya di Padang. ( Siti Nurbaya, 1965:85)

Unsur instrinsik yang tampak pada penggalan cerpen di atas adalah ...

a.   setting

b.   gaya bahasa

c.   tema

d.   karakter tokoh

e.   sudut pandang

12. Adelia hamil di luar nikah. Arfian bukan tidak mau bertanggungjawab tetapi lamarannya ditolak. Gadis belia yang kebingungan itu terpaksa menyetujui kemauan orang tuanya agar bayi yang lahir diserahkan ke Yayasan yang bersedia merawat bayi-bayi terlantar dan tidak dikehendaki kelahirannya. Daripada dibunuh, dicekik, lalu dibuang ke kali. Begitu alasan bidan Rukmini.

paragraf di atas merupakan cuplikan novel. Anda dapat menggolongkannya ke dalam novel populer karena...

1. tokoh-tokoh dalam kisah tersebut merupakan gambaran tipe manusia yang tidak bertanggungjawab.
2. tampak dalam inti kisah di atas para tokohnya menyelesaikan masdalah yang mereka hadapi dengan cara murahan dan gampangan
3. bidan Rukmini ini mau merawat bayi itu dari pada dibunuh atau dibuang ke kali
4. orangtua Adelia memberikan solusi terbaik dengan menyerahkan bayi yang baru lahir itu kepada sebuah Yayasan
5. cerita di atas merupakan gambaran kompleksitas hidup manusia modern di perkotaan.

12.              Tarisa banyak difitnah oleh keluarga Rafli. Mula-mula ia dituduh sebagai pembawa sial dalam kehidupan keluarga ibu Aminah, lalu dituduh pembawa sial atas terbakarnya toko buku keluarga Aminah. Pendek kata, kehadiran Tarisa dipandang sebagai sumber malapetaka dan kehancuran keluarga ibu aminah. Bahkan perkawainan Rafli dengan Tarisa terancam bubar. Akan tetapi sumber segala persoalan sebenarnya bermula dari kehadiran sosok Farida.

Amanat yang terdapat dalam kutipan cerpen tersebut adalah...

a.                   Setiap manusia yang melakukan tindakan tertentu akan memetik buah tindakannya.

b.                  Maksud yang baik belum  tentu dapat diterima sebagai suatu kebaikan

c.                   Bencana tidak diketahui darimana datangnya bencana dapat datang kapan saja.

d.      Kita harus waspada terhadap kehadiran orang ketiga yang justru sering menimbulkan masalah dan kehancuran keluarga.

e.                   Perkawinan yang tidak didasari rasa cinta akan mengalami kebahagian yang sejati.

14.  Kapan-kapan itu adalah suatu sore, ketika aku sedang sibuk mengetik tugas. Kamarku diketuk orang walau seingat aku, sore itu aku tidak berjanji dengan siapa-siapa.

     ” Wah, Saudara sibuk betul rupanya.”

Tentu saja sedang sibuk, kalau tidak sibuk, tentu tidak bakalan berserakan kertas-kertas di mejaku.kalau sudah tahu sibuk kenapa kau masih datang bertamu ? Tetapi cobalah bayangkan bagaimana pula kau harus mengusir orang yang sudah berdiri di hadapanmu ? dengann membedaki mukaku setebal mungkin dengan rasa ketimuran, yang terlontar dari mulutku adalah : ” Ya begitulah.” ( Wolfgang Kipkop, Pamusuk Eneste )

Nilai moral yang terkandung dalam cuplikan cerpen di atas adalah...

1. saling menghormati dan menghargai
2. berbasa-basi dan berpura-pura baik
3. bertamu pada waktu yang tepat
4. menjaga perasaan orang lain
5. tidak boleh mengganggu pekerjaan orang lain.

15   Tukang becak di pasar jauh lebih sopan dari pada yang ada di stasiun. Mungkin karena sudah sering melihat dan saling kenal biasanya membuahkan rasa kasihan. Seperti yang pernah kualami, naik becak dan setelah tiba di depan rumah, tukang becak yang tua itu berkata, ”O, putra pak Hadi, ya”? Berhubung dia kenal dengan ayahku, aku berikan uang tanpa kuminta kembaliannya. Pak tua itu berterima kasih secara berlebihan.

Watak tokoh ” aku ” dalam penggalan cerpen di atas adalah...

a.       Sombong

b.      rendah diri

c.       sopan

d.      baik hati

e.       tinggi hati

16.   Tuti bukan orang yang mudah kagum, yang mudah heran melihat sesuatu. Keisyaratannya akan harga dirinya sangat besar. Ia tahu bahwa ia pandai dan cakap. Banyak yang akan dikerjakan dan dicapainya. Segala sesuatu diukurnya dari kecakapannya sendiri. Oleh sebab itu, ia jarang memuji.

Watak Tuti diungkapkan dengan cara...

a.      penjelasan langsung

b.      pendapat tokoh lain

c.       pendeskripsian fisik

d.      sikap tokoh

e.       perasaan tokoh

17.   Di tempat inilah terjadi peristiwa yang menyesatkan. Namun Monang bertanggungjawab dan akan mengawininya. Dan kenyataannya lain.Ibu Monang telah menjodohkannya dengan gadis Batak pilihan ibunya. Monang sendiri tak kuasa menolaknya. Dia kawin dengan gadis pilihan ibunya. Sementara itu janin yang dikandung Manen mengalami kelainan, bayi itu akan lahir cacat.

( Raumanen, Mariane Katop)

Nilai yang dominan tersirat dalam penggalan novel di atas adalah...

1. budaya
2. etik
3. moral
4. sosial
5. agama

18.   Aku pikir aku telah tertidur beberapa jam karena pengaruh sampanye dan letusan-letusan bisu dalam film itu. Lalu ketika terbangun, kepalaku merasa terguncang-guncang. Aku pergi ke kamar mandi. Dua dari tempat duduk di belakangku diduduki wanita tua dengan sebelas kopor berbaring dengan posisi yang tidak sangat karuan. Seperti mayat yang terlupakan di medan perang. Kaca mata bacanya dengan rantai manik-manik beradu di alas lantai dan sesaat aku menikmati kedengkiannku untuk tidak mengambilnya.

     Nilai budaya yang ada dalam penggalan cerpen tersebut adalah ...

1. mabuk-mabukan
2. menonton film
3. minum sampanye
4. dengki terhadap orang lain
5. tidak peduli terhadap orang lain

Bacalah penggalan cerpen berikut dengan seksama !( untuk soal nomor 19 s.d.20 )

Takkala aku masuk sekolah Mulo, demikian fasih lidahku dalam bahasa Belanda sehingga orang yang hanya mendengarkanku berbicara dan tidak melihat aku, mengira aku anak Belanda. Akupun bertambah lama bertambah percaya pula bahwa aku anak Belanda, sungguh hari-hari ini makin ditebalkan pula oleh tingkah laku orang tuaku yang berupaya sepenuh daya menyesuaikan diri dengan langgam lenggok orang Belanda. ( ”Kenang-kenangan” oleh Abdul Gani A.K)

19.   Watak tokoh ”aku” dalam penggalan cerpen tersebut adalah...

a.   percaya diri

b.   mudah menyesuaikan diri

c.   sombong

d.   rajin berusaha

e.   mudah dipengaruhi

20.   Sudut pandang pengarang yang digunakan dalam penggalan cerpen tersebut adalah...

a.   orang pertama pelaku utama

b.   orang ketiga pelaku sampingan

c.   orang ketiga pelaku utama

d.   orang pertama  dan ketiga

e.   orang ketiga serbatahu

21. ...............sementara berdua menonton, seorang petani tua datanmg menghampiri Franst. Ditangannya, ia menggenggam sebuah guci anggur. Seraya membungkuk di depan Franst, ia berujar dengan takzim, ”Tuan Doktor, sungguh baik hati anda sudi datang ke tengah-tengah kami penduduk yang sedang bergembira ini, terimalah anggur yang paling enak ini.

                                                            ( Franst, terjemahan Rayani Sriwidodo )

Nilai budaya dari penggalan novel terjemahan di atas adalah .............

a.       tradisi menonton berdua

b.       pemberian hadiah berupa anggur

c.       sikap menghormati dengan membungkuk

d.      kesediaan seorang doktor menghadiri pesta petani

e.       kedatangan petani menghampiri seorang doktor.

22. Gadis itu meminta kakeknya menceritakan riwayat hidupnya, siapa sebenarnya kedua orangtuanya dan dimana mereka sekarang. Sang kakek terdiam sebentar, kemudian mulailah ia bercerita,” Delapan belas tahun yang lalu, seorang pemuda kota berjalan-jalan di desa ini. Ia terpikat gadis cantik bunga desa ini dan mereka menikah. Gadis cantik itu adalah putri kakek satu-satunya...............

Unsur instrinsik yang menonjol pada penggalan cerita tersebut di atas adalah ........

a.       tema

b.       latar watak

c.       alur sorot balik

d.      gaya bahasa

e.       latar budaya.

23.   ”Aku tidak meminta yang ukan-bukan Sukri. Kemiskinan telah membikin aku terbiasa untuk menerima apa adanya. Kau tidak usah memikirkan kado. Dirimu adalah kado perkawinanku yang  berharga. Ambilah aku, Sukri. Sebagai istrimu aku telah bahagia. Jangan pikirkan kado yang tidak-tidak.”

Tema penggalan cerita di atas adalah ...

a.       kejujuran

b.       kesombongan

c.       kesucian

d.      keberanian

e.       kegigihan

B. Sebutkan unsur-unsur instrinsik dan ekstrinsik dalam cerpen !

Kunci jawaban : kalimat yang dicetak miring pada pilihan jawaban.

 ASAL MULA DESA NGALIYAN DAN DESA JAWENG.

Sultan Agung Mataram adalah seorang raja yang arif dan bijaksana, dekat dengan rakyat jelata dan memperhatikan kepentingan negara menjadikannya dipuji dan dikagumi oleh setiap rakyatnya. Suatu ketika abdi kesayangannya meninggal dunia, dan sang Sultan langsung memerintahkan agar memberikan bantuan untuk acara pemakamannya. Namun apa yang terjadi kemudian sangatlah mengherankan, abdi kesayangan sang Raja Mataram setelah di mandikan mendadak bangun dan hidup kembali dari kematiannya.

Mendengar kabar tersebut Raja Mataram hilang kesedihannya dan datang menjenguk ke rumah abdi kesanyangannya tersebut untuk memastikan kabar yang diterimanya. Setelah sadar dan pulih kembali kekuatannya abdi kesayangan sang Raja Mataram tersebut dipanggil\ menghadap Raja dan menceritakan pengalamannya kepada Rajanya, begini ceritanya bahwa ia sedang melakukan sebuah perjalanan dan ia melihat ada sebuah rumah yang bagus, diatur dengan baik dan banyak bunga-bunga indah tumbuh disekitarnya lalu ia bertanya kepada penjaga rumah tersebut, penjaga rumah tersebut berkata bahwa rumah itu adalah calon rumah Kyai Singaprana dari Walen, kemudian abdi kesayangan Sultan Agung Mataram meneruskan perjalanan dan bertemu lagi sebuah rumah yang bagus lainnya, juga diatur dengan baik dan banyak bunga-bunga indah tumbuh disekitarnya lalu ia bertanya kepada penjaga rumah tersebut, penjaga rumah tersebut berkata bahwa rumah itu adalah calon rumah Sultan Agung Mataram, sampai disitu kemudian abdi kesayangan Sultan Agung Mataram tersebut lalu tidak teringat apa-apa lagi dan tahutahu sudah di atas balai-balai di pekarangan rumahnya dimandikan seperti orang kalau memandikan jenasah.

Sang Sultan Agung memperhatikan cerita tersebut dengan seksama , Sultan Agung Mataram tidak begitu tertarik dengan cerita tentang rumah tersebut namun lebih tertarik dengan nama Kyai Singaprana dari Walen. Lama berfikir sang Sultan dan memutuskan untuk mencari siapakah sebenarnya Kyai Singoprono tersebut dan ingin bertatap muka dengannya, lalu hari berikutnya diperintahkannya untuk menyiapkan segala sesuatu untuk pergi menemui Kyai Singoprono di Walen, dan setelah semuanya siap berangkatlah Sultan Agung Mataram beserta rombongannya. Setibanya Rombongan Sultan Agung Mataram di tepi Sungai Cemara (sekarang Desa Tegalrayung, Kecamatan Simo) semua pengikut Sultan diistirahatkan dan tidak ada yang boleh mengikuti Sultan Agung Mataram, karena sang Sultan ingin meneruskan perjalanannya sendiri dan para pengikutnyapun mengiyakannya.

Lalu dikenakannya pakaian seperti orang menggembalakan ternak itik lalu memohon kepada Sang Khalik agar diberikan itik sejumlah seratus ekor, berkat anugerah Sang Pencipta dan karena kesaktian Sultan permohonannya terkabul.

Seratus ekor itik tersebut digiring ke arah Walen dan tibalah di Sebelah barat Sungai Aji yaitu sebelah utara sungai cemara (tepatnya Desa Tempuran), ada orang yang berjualan nasi dan dawet di tempat tersebut. Agak terheranheran Sultan melihat bahwa tempat tersebut tidaklah ramai di lewati orang, dan segeralah penggembala itik tersebut menghampiri si penjual nasi tersebut dan berkata bahwa ia hendak ke rumah Kyai Singoprono tetapi karena itik-itiknya belum makan seharian si penggembala itik minta agar nasi dan dawet yang dijual itu untuk makanan itik-itiknya karena kelihatannya dagangan yang di jual tidak laku. Padahal sebelum itu si penjual nasi berkata bahwa walaupun sepi tidak ada orang yang lewat dagangan yang ia jajakan pasti habis terjual. Dan lebih terheran-heran lagi si penggembala itik ternyata diberikan semuanya rasa herannya disembunyikannya dengan cepat.

Setelah selesai memberi makan itiknya ia meneruskan perjalanan menuju ke rumah Kyai Singoprono setelah ditunjukkan oleh si penjual nasi letak rumah Kyai Singoprono.

Dengan kesaktiannya si penjaja nasi yang tak lain adalah Kyai Singoprono itu sendiri menyusul dalam sekejab waktu sampai di rumahnya terlebih dahulu dan berkata kepada isterinya untuk menyiapkan hidangan untuk menjamu tamu terhormat, namun karena tidak ada bahan yang akan dimasak isteri Kyai Singopronopun memberi tahu bahwa tidak ada yang dapat ia lakukan, Kyai Singoprono kembali berkata kepada isterinya untuk menyiapkan peralatan makan di atas meja saja, dan dilakukannyalah seperti apa yang dikatakan Kyai Singoprono. Dengan memohon kepada Tuhan, Kyai Singoprono mengeluarkan kesaktiannya dan dalam sekejab diatas meja tempat diletakkannya peralatan makan tadi telah tersaji hidangan kesukaan Raja Mataram.

Setelah itu Kyai Singoprono berjalan ke luar rumah untuk menyambut kedatangan tamunya

Sementara itu sesampainya di Pasar Walen penggembala itik yang aslinya Sultan Agung Mataram dengan kesaktiannya pula menghilangkan itik-itik yang ia gembalakan tadi dan berganti pakaian menjadi seorang peminta-minta berjalan kembali menuju ke rumah Kyai Singoprono. Setelah sampai di depan pintu pekarangan Rumah Kyai Singoprono, si pengemis agak teheran-heran karena seperti ada orang yang menanti kedatangannya, dan ternyata benar setelah dekat dengan orang tersebut orang itu langsung membungkukkan badannya memberi penghormatan dan tambah terheran-heran lagi ternyata orang tersebut adalah orang yang ditemuinya berjualan nasi dan dawet di jalan tadi. Sang pengemis bertanya kepada orang tadi apakah benar ini rumah Kyai Singoprono dan adakah beliau ditempat. Jawab orang itu ya benar ini adalah rumah Kyai Singoprono dan saya sendirilah orangnya. Setelah mendengar jawaban tersebut si pengemis yang tidak lain dan tidak bukan adalah Sultan Agung Mataram tidak dapat bergerak dan berkata-kata. Oleh karena mengetahui keadaan yang demikian Kyai Singoprono memecahkan kebekuan suasana dengan mempersilahkan tamunya untuk masuk ke dalam rumah untuk menjamunya. Bukam main terkejutnya Sultan Agung Mataram mengetahui jamuan yang disediakan adalah makanan kegemaran yang selalu disediakan di istananya. Lalu Sultan Agung Mataram yang masih dalam penyamarannya berkata bahwa tidaklah pantas ia dijamu sedemikian rupa, Kyai Singoprono menjawab sebenarnya bukan orang hina papa dan orang biasa yang sekarang ada dihadapannya, melaikan seorang tamu terhormat yang datang dari Kerajaan Mataram yang tidak lain adalah Sang Sultan Agung Mataram pribadi, yang pemurah, baik hati terhadap sesama. Tergetarlah tubuh Sultan Agung Mataram mendengar perkataan Kyai Singoprono, dan mengakui bahwa memang sakti benar adanya orang yang sekarang ada dihadapannya tersebut.

Setelah semuanya itu terjadi Sultan Agung memohon kepada Tuhan agar mereka berdua diijinkan pindah saat itu juga ke Istana Kerajaan Mataram dan dikabulkan, tiba-tiba mereka berdua Sultan Agung Mataram dan Kyai Singoprono sudah ada duduk besama-sama di Istana Kerajaan Mataram. Kyai Singoprono mengeluarkan kesaktiannya dengan memohon ijin kepada Yang Khalik pula dengan permohonan yang sama tetapi kebalikannya.

Akhirnya terjadilah tarik menarik antara Kyai Singoprono dan Sultan Agung Mataram dengan masing-masing kehendaknya Kyai Singoprono ingin di Walen tetapi Sultan Agung Mataram ingin di Istana dan kejadian tersebut terlihat beganti-ganti (dalam bahasa jawa olah-alih) dan karena hal tersebut sekarang desa di sebelah utara Sungai Cemara dinamakan Desa Ngaliyan (Kelurahan Pelem, Kecamatan Simo), dan desa sebelah timur Sungai Aji dinamakan Desa Jaweng (eweng-ewengan dalam bahasa Indonesia berarti tarik menarik) dan akhirnya mereka berdua kembali ke Walen. Setelah lama bercakap-cakap Sultan Agung Mataram mohon diri dan ingin meneruskan persaudaraan dengan Kyai Singoprono dan sejak saat itulah terjalin hubungan yang erat antara Keluarga Kerajaan Mataram dan Kyai Singoprono, juga diketahui bahwa Kyai Singoprono ternyata masih ada kekerabatan dengan silsilah Keluarga Raja Mataram.

Sampai disinilah cerita mengenai asal mula nama Desa Ngaliyan dan Desa Jaweng.

ASAL MULA DESA TALAKBROTO

Pada suatu hari datanglah seorang wanita bernama Mbok

Nyai (yang menurut penuturan masyarakat memang

namanya adalah Mbok Nyai didapat dari para pengikutnya

jika memanggilnya dan tidak ada yang tahu nama aslinya,

sedangkan asal usulnya masih keturunan bangsawan

Surakarta) bersama beberapa orang pengikutnya ke hutan

yang bernama Lanji (sekarang Desa Talakbroto, Kabupaten

Boyolali), mereka membawa peralatan lengkap termasuk

peralatan perang.

Setelah Pakubuwono III mangkat, di Mataram terjadi

peperangan besar, perang saudara antara Pakubuwono III

yang diangkat oleh Kompeni Belanda dan Mangkubumi yang

memberontak dan mengangkat dirinya menjadi Sultan

Hamengkubuwono I di Yogyakarta. Setelah semua reda

tiba-tiba timbul lagi pemberontakan melawan Belanda oleh

Raden Mas Sahid beserta pengikutnya, oleh karena

gencarnya perlawanan Raden Mas Sahid maka Belanda

menggunakan taktiknya yaitu memberikan sebidang tanah

dan dijadikan raja diwilayah itu dengan gelar Mangkunegara

I.

Tipu daya tersebut dirasa berhasil oleh Belanda, namun

diberbagai wilayah masih terjadi pemberotakan oleh

kelompok-kelompok kecil yang membuat keresahan bagi

Belanda, Kerajaan Surakarta Hadiningrat, Kerajaan

Yogyakarta, dan Mangkunegaran. Pada akhirnya keempat

pihak tersebut dapat menekan kelompok-kelompok yang

memberontak sehingga lari ke pelosok-pelosok dan hutanhutan.

Dua orang kakak beradik laki-laki dan perempuan beserta

pengikutnya terdesak dan melarikan diri sampai di

pegunungan Kendeng Selatan (tepatnya sekarang di Desa

Talakbroto, Kecamatan Simo Kabupaten Boyolali. Kakak

beradik tersebut bernama Kyai Pundung Kusuma dan Mbok

Nyai, mereka berdua dan pengikutnya walaupun sudah

terdesak namun kesemuanya bertekad baja untuk selalu

berjuang melawan Belanda beserta anteknya.

Mereka memperhitungkan dengan kekuatan mereka saat itu

masih belum cukup untuk melawan Belanda maka mereka

membuat dukuh tempat mereka diam guna menyusun

kekuatan juga mengadakan latihan perang prajurit dan

berkuda (disebelah barat Desa Talakbroto yang saat ini

disebut Mukajaran). Sayang pada waktu itu Kyai Pundung

Kusuma diketemukan meninggal dengan posisi terlentang

pada saat mengadakan latihan perang (tempat tersebut

dinamakan Mbatangan dalam istilah Jawa artinya tempat

bangkai), kemudian Mbok Nyai dan pengikutnya

memakamkan jasad Kyai Pundung Kusuma diatas bukit dan

orang menamakan tempat tersebut Makam Santono

(terletak di sebelah utara Dukuh Pengkol Desa Talakbroto

dan sampai saat ini orang masih mengeramatkan makam

tersebut).

Atas meninggalnya Kyai Pundung Kusuma, niat Mbok Nyai

beserta para pengikutnya untuk melawan Belanda menjadi

kendor namun niat untuk menyebarkan ajaran Agama Islam,

melawan kebodohan dan kemiskinan tidak ikut terkubur

bersama jasad Kyai Pundung Kusuma namun tertanam di

benak mereka. Mbok Nyai ingin agar anak cucu penerus

generasi bangsa kelak memiliki budi pekerti yang luhur (hal

ini dijalani dengan talakbroto) suka menolong dan

bergotong-royong dan dapat hidup tenteram. Sambil bertapa

Mbok Nyai beserta pengikutnya membuka hutan untuk

dijadikan tempat berdiam bagi masyarakat dan lahan untuk

bercocok tanam dan membuat kolam untuk memelihara

ikan.

Untuk tanda/tetenger Mbok Nyai kemudian menanam

pohon kelapa pada suatu tempat, seiring dengan

berjalannya waktu pohon kepala tersebut tumbuh dengan

subur namun terjadi sebuah keajaiban, tidak ada

seseorangpun yang berani memanjat pohon kelapa tersebut

dan lebih aneh lagi tidak ada satupun pelepah kering yang

jatuh dibawah pohon kelapa tersebut. Lama kelamaan

disekitar pohon kelapa itu tumbuh, dibangun rumah-rumah

penduduk, dan oleh Mbok Nyai tempat tersebut dinamakan

Dukuh Krambilsawit (diambil dari kata Bahasa Jawa krambil

sa uwit dalam Bahasa Indonesdia artinya satu pohon

kelapa-terletak sebelah timur laut Desa Talakbroto), Alkisah

pohon kelapa tersebut akhirnya mati karena termakan usdia

dan daerah sekitarnya telah ditanami pohon-pohon kelapa

oleh penduduk sebagai wujud melestarikan apa yang telah

dimulai oleh Mbok Nyai.

Konon Mbok Nyai memiliki pusaka ampuh untuk

perlindungan yang berwujud sapu tangan, menurut cerita

sapu tangan tersebut tidak pernah dikeluarkan dan jika

dikeluarkan hanya bila menghadapi musuh. Kegunaan dari

sapu tangan tersebut bila dikeluarkan dan direntangkan

didepan musuh, maka musuh tidak dapat melihat Mbok Nyai

beserta dengan pengikutnya.

Pada sebuah malam bulan purnama Mbok Nyai beserta

para pengikutnya berkumpul (seperti malam-malam

sebelumnya-digunakan sebagai ajang santai, berkelakar dan

memberikan petuah kepada pengikutnya), Mbok Nyai

memberikan petuah agar para pengikutnya memahami

situasi yang dihadapi saat ini dan janganlah ada yang

mengeluh tentang segala kekurangan dan permasalahan

yang dihadapi untuk dapat diselesaikan bersama-sama,

menurut nenek Mbok Nyai dukuh yang memiliki puncak yang

tinggi adalah dukuh yang baik, penduduk yang tinggal

disekitarnya akan makmur dan tenteram dan memiliki

kebahagdiaan akherat sebagai lambang puncak tinggi

tersebut apalagi diapit oleh dua buah sungai dan Mbok Nyai

betutur pula bahwa dia akan menghabiskan sisa hidupnya

ditempat tersebut.

Tahun demi tahun berganti dan kesehatan Mbok Nyai

semakin menurun termakan usdia yang sudah lanjut dan tak

lama kemudian tutup usia akibat penyakit yang

disandangnya, beliau dimakamkan diatas bukit sesuai

dengan permintaannya bahwa bukit tersebut jangan

digunakan sebagai tempat tinggal melainkan digunakan

sebagai tempat untuk memakamkan jasadnya dan para

pengikutnya. Sandal kayu (dalam Bahasa Jawa disebut

gamparan) yang bdiasa Dia pakai diletakkan diatas

makamnya. para pengikutnya merasa sedih dan mereka

lupa akan petuah Mbok Nyai agar mereka melestarikan apa

yang sudah Mbok Nyai mulai, mereka pergi begitu saja

meninggalkan apa yang telah mereka perjuangkan selama

ini.

Beberapa saat setelah meninggalnya Mbok Nyai datanglah

seorang pengembara bernama Kyai Sakip (berasal dari

Desa Rambat, Kelurahan Ngembat, Kecamatan Gemolong,

Kabupaten Sragen), Kyai Sakip dikenal orang sebagai

seorang yang taat menjalankan ibadah dan sakti

mandraguna dibuktikan apabila Kyai Sakip datang atau

pulang pasti terdengar suara kuda meringkik sebelumnya.

Kesaktian Kyai Sakip juga dibuktikan dengan

peninggalannya yang berupa kentongan kayu (sekarang

berada di Masjid Ngaliyan, Desa Pelem, Kecamatan Simokentongan

tersebut selalu dibawa oleh Kyai Sakip saat

mengembara) saat bala tentara Belanda sampai di Simo

untuk berpatroli mereka sampailah di Masjid Ngaliyan, entah

mengapa kepala pasukan masuk ke Masjid kemudian buang

air di kentongan tersebut, seketika itu pula bengkaklah

kemaluan si kepala pasukan dan ia dilarikan oleh bala

tentaranya menuju markas.

Maksud dan tujuan Kyai Sakip sebenarnya adalah untuk

mencari keberadaan peninggalan Mbok Nyai beserta

pengikutnya. Setelah mengetahui bahwa dalam membuat

dukuh-dukuh peninggalan Mbok Nyai tersebut dengan

menggunakan tarak broto maka Kyai Sakip menamakan

daerah tersebut Dukuh Tarak-Broto yang lama kelamaan

berubah sebutannya menjadi Talakbroto. Kemuadian Kayai

Sakip juga membawa kedua anaknya Ki Tiyah (tinggal di

Dukuh Talakbroto) dan Ki Secowijaya (tinggal di Dukuh

Pulung Kalurahan Gunung Kecamatan Simo) untuk tinggal

di Dukuh Talakbroto, kedua anaknya tersebut dibimbing

agar selalu menjadi orang yang soleh, diajari cara bertani

dan beternak ikan yang baik.

Kyai Sakip juga membuat bendungan di Dusun Pancingan

Kalurahan Walen (dinamakan Dusun Pancingan karena di

tempat tersebut banyak tumbuh pohon pancing dan

bendungan tersebut dinamakan Kedung Canggal), dengan

kesaktiannya pula saluran air juga dibuat dengan tongkat

keramatnya, mengalir melalui tepi Dukuh Pulung sebelah

selatan Dukuh Talakbroto yang berakibat suburnya wilayah

tersebut.

Kyai Sakip dimakamkan di Makam Karang Duren Kalurahan

Gunung dan dikeramatkan oleh penduduk setempat, dan

tongkat keramatnya ditancapkan diatas pusaranya untuk

menjadi pertanda.

ASAL MULA NAMA DESA GAGAK SIPAT

Sejarah Kyai Gagak sipat atau nama aslinya Pangeran

Gambir Anom yang sewaktu Pemerintahan Pangeran

Gambir Anom yang sewaktu pemerintahan Paku Buwono II

(1729-1749) menjadi Raja di Keraton Kartasura beliau

menduduki jamatan sebagai Bupati Penamping. Karena ikut

melawan kekuasaan raja yang didominasi oleh Kompeni

atau Belanda.

Bersama-sama dengan Mas Garendi putra Pangeran

Teposono yang dibantu oleh orang-orang Cina mengadakan

pemberontakan melawan Belanda.

Tujuan pertama kali dari para pemberontak ini adalah

mengusir penjajah belanda dari tanah air. Awal

pemeberontakan Mas Garendi awalnya berhasil melawan

penjajah dan merebut Keraton Surakarta, kemudian Mas

Garendi oleh para pengikutnya dinobatkan menjadi Sunan

Kuning. Paku Buwono II berhasil lari ke Ponorogo.

Belanda melihat Paku Buwono II terdesak sangat senang

dan menawarkan bantuan untuk duduk kembali di tahta

Kartosuro asal Seluruh wilayah pantai utara sepenuhnya

kepada Belanda.dan hali itu disetujui oleh Paku Buwono II.

Tentara Kartasura yang telah lari bersama rajanya

meninggalkan keratonnya, setelah mendapatkan bantuan

dari Belanda dtambah tentara Bugis, Madura mengadakan

penyerbuan ke Keraton Kartasura dengan persenjataan

yang lebih unggul dari pada Mas Garendi. Akhirnys dengan

sangat terpaksa Mas Garendi beserta pasukannya mundur

meninggalkan Benteng Kartasura oleh karena persenjataan

kalah modern, korban banyak berjatuhan di pihak Mas

Garendi. Tentara yang menyerah ditangkap kemudian

dibunuh, sedangkan sisanya lari ke Gunung Kidul dan lari ke

lereng Gunung Merapi menghindar dari kejaran tentara

Belanda termasuk Adipati Mertoloyo atau Pangeran Gambir

Anom. Sedangkan Mas Garendi lari ke Pasuruan.

Pada waktu Pangeran Gambir Anom bersemadi, untuk

memohon petunjuk kepada Tuhan Yang Maha Esa maka

Pangeran Gambir Anom menerima wangsit agar

meninggalkan goa persembunyiannya beserta pengikutnya

ke arah timur dengan menyamar sebagai rakyat biasa dan

akan diberikan petunjuk lagi tempat persembunyian yang

baru. Dan benar tenyata perjalanan Pangeran Gambir Anom

tidak sendiri, ditemani oleh seekor burung gagak yang

menunjukkan Pangeran Gambir Anom kemana arah yang

dituju.

Pada akhirnya sampailah Pangeran Gambir Anom di sebuah

pohon beringin besar dan lebat daunnya dan burung gagak

tersebut berhenti dan tidak terbang lagi dengan arti bahwa

perjalanannya beserta para pengikutnya telah usai dan

burung gagak tadi menyipat / mengarahkan arah perjalanan

Pangeran Gambir Anom.

Kemudian Pangeran Gambir Anom beserta pengikutnya

mendirikan padepokan di daerah tempat pohon beringin

tersebut berada, dan untuk mengenang jasa dari burung

gagak tersebut maka dusun tempat Pangeran Gambir Anom

menetap tersebut dinamakan Dusun Gagak Sipat.

Agar Pangeran Gambir Anom dan para pengikutnya

keberadaan idak diketahui oleh Belanda maupun Paku

Buwono II beserta para tentaranya maka nama Pangeran

Gambir Anom diubah menjadi Kyai Gagak Sipat. Beberapa

saat setelah bermukim di tempat tersebut maka setelah

tangkar tumangkar dan memiliki dua orang anak laki-laki

yang diberikan nama Gagak Pratolo dan Kyai Merjan.

Keduanya setelah meninggal dunia dimakamkan di dekat

ayahnya, Pangeran Gambir Anom.

Kyai Gagak Sipat sebelum meninggal berpesan, bahwa

nanti jasadnya agar dimakamkan di bawah pohon beringin,

dan kepada turun temurunnya berpesan agar nama Adipati

Martoloyo atau Gambir Anom dirahasiakan mengingat beliau

adalah pemberontak melawan kekuasaan Raja atau

Belanda dan makamnya agar jangan sampai dipugar atau

dimuliakan, sebab besok yang berhak memugar atau

memuliakan adalah kalau sudah sampai pada cucu-cucunya

agar identitasnya tidak terbongkar serta anak cucunya tidak

mendapatkan balasan dari pihak Belanda.

ASAL MULA NAMA PANTARAN

Suatu daearah di kaki Lereng Gunung Merbabu sebelah

timur tanahnya berbukit-bukit serta hawanya dingin.

Tanahnya yang gembur sehingga subur tanaman yang ada

terbentang luas menyelimuti lereng-lereng bukit sehingga

menambah keindahan pemandangan alam.

Ditempat tesebut tinggal seorang Wiku yang terkenal sakti,

arif bijaksana berbudi pekerti luhur dan berjiwa sosial, setiap

saat ia memberikan pertolongan bagi yang memerlukan dan

memberikan tuntunan bagi masyarakat agar tercipta

kerukunan, kedamaian dan kebahagiaan, sang Wiku tinggal

bersama putrinya bernama Nawangsih.

Semakin lama nama sang Wiku tersebut semakin tersohor

ke seluruh penjuru wilayah, sehingga terdengar pula sampai

di Kerajaan Pengging, sehingga Sang Prabu Kusumawicitra

timbul niatnya untuk membuktikan kebenaran cerita

tersebut, maka segeralah Sang Prabu Kusumawicitra

memanggil puteranya yang bernama Pangeran Citrasoma.

Perintah sang ayah supaya Pangeran Citrasoma pergi ke

Lereng Gunung Merbabu bagian timur untuk menemui sang

Wiku, dan apabila benar Wiku tersebut ada maka Pangeran

Citrasoma harus berguru pada sang Wiku. Dan pergilah

Pangeran Citrasoma setelah mohon doa restu kepada sang

ayah disertai dua orang abdinya.

Dengan niat yang menyala-nyala Pangeran Citrasoma

berjalan diiring dua orang abdinya menyusuri lembahlembah

dan lereng-lereng untuk mencari Sang Wiku. Saat

itu Pangeran Citrasoma sampai di sebuah lereng yang

ditanami dengan sayur mayur nan subur dan disitu ada

seorang gadis yang cantik jelita sedang memetik sayur.

Segeralah Pangeran Citrasoma mendekati gadis tersebut

dan bertanya, “Gadis manis dimanakah rumahmu?”,

mendengar pertanyaan tersebut si gadis urung menjawab

dan lari ketakutan karena ia mengira akan diganggu orang

jahat.

Tentu saja Pangeran Citrasoma mengejarnya melihat sikap

si gadis, dan sampailah si gadis disebuah rumah dan segera

masuk. Pangeran Citrasoma menyusul ke dalam namun

sebelumnya ia mohon ijin dahulu dan setelah diperkenankan

masuk mereka saling memperkenalkan diri yang ternyata si

gadis tersebut tak lain adalah Dewi Nawangsih yaitu anak

sang Wiku dan Pangeran Citrasoma pun memperkenalkan

diri dan menjelaskan maksud dan tujuan kedatangannya di

tempat tersebut.

Sang Pangeran diterima menjadi murid dan setelah

kedatangan Pangeran Citrasoma selang beberapa hari

kemudian datanglah seorang aulia yang menamakan dirinya

Syeh Maulana Malik Ibrahim Maghribi dan setelah

sementara waktu berjalan dan telah bertemu dengan sang

Wiku maka Syeh Maulana Malik Ibrahim Maghribi

mengutarakan maksudnya yang akan menyebarkan ajaran

Agama Islam di daerah tersebut, dan sang Wiku

memperbolehkannya yang akhirnya membawa semua

penduduk untuk mempelajari Agama Islam.

Hari demi hari berlalu, Dewi Nawangsih dan Pangeran

Citasoma saling menaruh hati dan hal tersebut disampaikan

secara terus terang kepada sang Wiku oleh Pangeran

Citrasoma. Sang wiku tidak segera menjawabnya dan

mohon petunjuk dari Syeh Maulana Malik Ibrahim Maghribi

mengenai hal tersebut. Setelah mendapatkan saran maka

sang wiku menjawab Pangeran Citrasoma, bahwa

lamarannya diterima namun sebelum itu Pangeran

Citrasoma harus membuat sumber mata air yang dapat

dipergunakan untuk penghidupan orang banyak. Setelah

menerima keterangan tersebut maka pulanglah Pangeran

Citrasoma ke Pengging untuk melapor kepada ayahnya.

Dan setelah Pangeran Citrasoma sampai di Kerajaan

Pengging ia menceritakan bahwa semua yang ayahnda

dengar adalah benar adanya, bahwa di lereng Gunung

Merbabu sebelah timur tersebut ada seorang Wiku yang

sakti, arif bijaksana, berbudi pekerti luhur dan memiliki

seorang gadis cantik yang kini telah singgah di hati sang

pangeran dan berkeinginan untuk meminangnya. Sang

Prabu Kusuma Wicitra pun merestui hubungan mereka

berdua dan memberikan petunjuk bahwa pangeran

Citrasoma harus bertapa di lereng Gunung Merbabu selama

empat puluh hari empat puluh malam dan minta bantuan

raja jin disana bernama Prabu Karawu.

Setelah mendapat petunjuk dari ayahnda Pangeran

Citrasomapun berangkat memenuhi apa yang dikatakan

sang Wiku. Empat puluh hari empat puluh malam berlalu

dengan berbagai macam godaan dan akhirnya raja jin yaitu

Prabu Karawu muncul dan menyanggupi permintaan Sang

Pangeran untuk membuatkan mata air yang diminta oleh

sang Wiku.

Selang beberapa hari kemudian muncullah mata air didekat

tempat pertapaan Pangeran Citrasoma, betapa gembiranya

hati Sang Pangeran melihat hal ini dan segeralah ia turun ke

padepokan untuk memberi kabar kepada Syeh Maulana

Malik Ibrahim Maghribi mengenai hal ini. Setelah mereka

mendengar cerita tersebut Syeh Maulana Malik Ibrahim

Maghribi dan Sang Wiku segera datang dimana mata air itu

muncul dan tersungkurlah mereka dan mengucapkan puji

syukur ke hadirat Yang Esa. Keanehanpun terjadi setelah

diamati air yang memancar dari mata air itu tidaklah lurus

namun berlekuk menyerupai pendok (lekukan dalam

bahasa jawa) keris yang pada akhirnya Syeh Maulana Malik

Ibrahim Maghribi mengatakan bahwa mata air tersebut

dinamakan Tuk Sipendok. Kemudian Pangeran Citrasoma

memboyong Dewi Nawangsih ke kerajaan Pengging.

Sepeninggal Pangeran Citrasoma dan Dewi Nawangsih

yang pergi Ke Kerajaan Pengging, masyarakat setempat

dengan dipimpin oleh berkeinginan membangun masjid,

masyarakat mulai mengumpulkan bahan bangunan yang

dibutuhkan namun mereka tidak memiliki kayu jati yang

sedianya akan dijadikan saka guru bangunan. Akhirnya oleh

Syeh Maulana Malik Ibrahim Maghribi diutuslah seorang ke

kerajaan Demak untuk memohon bantuan, tetapi apa daya

pulang dengan tangan kosong karena saat itu Kerajaan

Demak sedang membangun Masjid Agung Demak.

Syeh Maulana Malik Ibrahim Maghribi tidak putus asa

dengan keadaan seperti itu maka diusahakannya dengan

bahan seadanya untuk dapat meneruskan membangun

masjid tersebut, maka setelah semuanya selesai masjid

tersebut diberikan nama pantaran (sebaya) karena seiring

dengan pembangunan Masjid Agung Demak. Banyak orang

kemudian menyebut sang Wiku sebagai Ki Ageng Pantaran

oleh karena jasa-jasanya kepada masyarakat. Setelah

meninggal Ki Ageng pantaran dimakamkan dan tempat

untuk memakamkan Ki Ageng Pantaran diberikan nama

sama juga yaitu Makam Pantaran (terletak di Desa

Candisari, Kecamatan Ampel) begitu pula dengan Dewi

Nawangsih, sedangkan Syeh Maulana Malik Ibrahim

Maghribi tidak dimakamkan di tempat tersebut setelah wafat

melainkan hanyalah benda-benda pusakanya saja, oleh

sebab tersebut diatas sampai saat ini masyarakat masih

mengkeramatkan makam tersebut dan dijadikan sebagai

tempat berziarah pada hari Kamis malam Jumat dan setiap

tahunnya diadakan Upacara Tradisional Buka Luwur yang

bertujuan melestarikan apa yang telah dimulai oleh

pendahulu kita.

ASAL MULA NAMA SIMO

Sawah dan ladang milik Kyai Singoprono subur dengan hasil

melimpah ruah, namun kesemuanya itu merupakan hasil

kerja keras dan doa yang senantiasa menghiasinya.

Suatu malam yang cerah, bulan dan bintang bersinar terang,

dengan membawa tombak saktinya, Kyai Singoprono pergi

ke sawah untuk melihat-lihat apakah tanamannya aman dari

gangguan hama dan binatang.

Dengan berhati-hati dan waspada Kyai Singoprono

mengelilingi sawahnya, dan Kyai Singoprono merasa

tentram, sebab tanamannya tak satupun yang rusak.

Namun hatinya gundah tak menentu tapi tidak mengetahui

sebabnya, sebentar-sebentar dilihatnya sawah didepannya

walaupun tidak terlihat sesuatu apapun kemudian duduk

kembali untuk waspada terhadap suara-suara yang

mencurigakan tetapi tak ada sesuatu peristiwa yang

menjawab kegundahan itu.

Setelah sementara waktu dari kejauhan sayup terdengar

suara gemuruh datang mendekat dan terus mendekat ke

arah Kyai Singoprono duduk, dan semakin lama terdengar

jelas banyak kaki-kaki binatang besar berlari mendekat.

Berdegup kencang jantung Kyai Singoprono mendengarnya.

Waspada dengan tombak sakti ditangan dan terjawab

kegundahan hatinya, dari arah depan datang segerombolan

babi rusa menghampiri sawahnya dan mereka berpesta

pora, makan dan merusak tanamannya. Kyai Singoprono

berfikir sejenak akan ditangkapnya babi rusa itu namun

karena banyak akhirnya diurungkan niat dan diteguhkan

hatinya untuk menyerang kawanan itu..

Kyai Singoprono mengendap-endap mendekati kawanan

babi rusa itu dan setelah mantap hatinya maka dibidikkanlah

tombak pusaka ditangan dan dilempar dan mengenai salah

satu babi rusa itu namun aneh bukannya roboh dan mati

tetapi terus berlari seperti tak terkena senjata tombak itu.

Oleh karena serangan yang tiba-tiba, kawanan babi rusa itu

terkejut dan tunggang langgang lari masuk kembali menuju

hutan.

Oleh karena tombak saktinya tertancap pada salah satu babi

rusa tersebut Kyai Singoprono terus mengejar berharap babi

rusa yang terkena tombaknya akan mati kehabisan tenaga.

Terus mengejar seakan ada kekuatan gaib merasuki diri

Kyai Singoprono sehingga mendapat kekuatan untuk berlari.

Setelah lama dikejar sampailah Kyai Singoprono ditengah

hutan dan sekoyong-koyong keadaan sekitar Kyai

Singoprono berubah menjadi alun-alun keraton dan

didepannya tampaklah istana keraton nan megah. Kyai

Singoprono merasa bahwa dirinya bermimpi dan dicubitnya

lengannya namun masih merasa sakit, Kyai Singoprono

berjalan mendekati istana tersebut lalu tampaklah prajurit

yang menjaga istana datang menghampirinya dengan

tergesa-gesa dan kemudian bertanya kepada prajurit

penjaga.

Penjaga tersebut bercerita bahwa puteri raja sedang sakit

keras dan telah diupayakan melalui berbagai cara dan

berbagai pengobatan namun tak kunjung sembuh dan Raja

telah membuat sayembara yang bunyinya barang siapa

yang bisa mengobati sakit sang puteri, bila laki-laki akan

dijadikan menantu dan apabila wanita akan dijadikan

saudara bagi puterinya. Mendengar cerita itu Kyai

Singoprono ingin mencoba mengobati penyakit sang puteri

raja. Setelah mendapatkan ijin Kyai Singoprono diantar

berjalan menuju ruang peristirahatan sang puteri, dan

setibanya disana terlihat keluarga raja sedang berduka dan

tak kuasa menahan tangis.

Dipersilahkan Kyai Singoprono mengobati sang puteri.

Setelah diraba dengan dibubuhi mantra Kyai Singoprono

menemukan pada pangkal paha sang puteri tertancap

tombak saktinya. Betapa terkejutnya Kyai Singoprono akan

hal itu namun disembunyikan perasaannya dan ia yakin

bahwa tombak saktinyalah yang menyebabkan sang puteri

sakit.

Benar adanya setelah tombak sakti tersebut dicabut dan

dimasukkan ke dalam kantong baju Kyai Singoprono secara

ajaib sebuhlah sang puteri dari sakitnya.

Sesuai dengan janji sang raja maka Kyai Singoprono

dijadikan menantu sang raja dan diadakan pesta yang

meriah dan entah kekuatan apa yang merasuki Kyai

Singoprono sehingga tidak ingat akan dirinya yang telah

memiliki isteri.

Hari demi hari berlalu dan mereka hidup rukun saling

mencintai dan tiba-tiba teringatlah Kyai Singoprono kepada

isterinya dan ingin pulang untuk menemui isteri yang telah

lama ia tinggalkan.

Maka Kyai Singoprono pamit untuk pergi mengembara untuk

waktu yang agak lama.

Setelah diijinkan berangkatlah Kyai Singoprono menuju ke

kampung halamannya, namun betapa terkejutnya setelah ia

bertemu orang-orang yang berteriak babi rusa dan

mengejarnya, begitulah seterusnya berulang kali sampai

suatu saat merasa lelah dan pulang kembali menuju

kerajaan sang puteri.

Kyai Singoprono berfikir sejenak dan memohon kepada

Tuhan agar diberikan petunjuk mengenai apa yang terjadi

pada dirinya.

Dan teringat pulalah pada pakaian yang ia kenakan pada

waktu mengejar babi rusa dan segera seperti mendapatkan

petunjuk saat itu juga dilepaskan pakaian barunya dan

dikenakannya kembali pakaian usangnya dan setelah itu ia

minta ijin lagi kepada isteri barunya untuk kembali pergi

meneruskan perjalanan, anehnya dalam perjalanannya Kyai

Singoprono tidak dikejar-kejar orang lagi dan tidak ada yang

meneraki babi rusa lagi.

Setelah berjalan seharian menjelang maghrib sampailah

Kyai Singoprono di tepi kampung halamannya dan beberapa

saat kemudian sampai di depan rumahnya namun terkejut

bukan kepalang karena sayup-sayup terdengar suara doa

yang dipanjatkan seperti bila ada orang yang mempunyai

hajat kenduri. Dengan perasaan yang kurang enak Kyai

Singoprono terus berjalan masuk ke dalam rumahnya.

Begitu melihat Kyai Singoprono orang-orang yang tadinya

berdoa di dalam rumahnya berhamburan keluar dengan

wajah pucat pasi tak ada yang berani menatap Kyai

Singoprono dan perempuan-perempuan yang ada di dapur

tak ada yang bisa berlari karena kaki mereka seperti dipaku

ke tanah akibat melihat Kyai Singoprono. Segera Kyai

Singoprono menghampiri isterinya dan lama sekali mereka

berpandangan melepas rindu dan tanda tanya yang selama

ini menyelimuti kepergian Kyai Singoprono. Orang-orang

yang tadinya lari tunggang langgang pun memberanikan diri

kembali masuk ke dalam rumah dan ingin tahu kejadian apa

sebenarnya yang telah dialami oleh Kyai Singoprono. Ya,

kepergian Kyai Singoprono telah 3 tahun (1000 hari)

lamanya meninggalkan isterinya.

Semenjak saat itu menjadi tradisi bagi masyarakat sekitar

Simo dan Walen bahwa bila ada sanak keluarga yang hilang

setelah 3 tahun tidak pulang maka keluarga itu tidak

mengharapkan kembali atau dengan anggapan bahwa telah

meninggal dunia tetapi apabila kurang dari 3 tahun maka

keluarganya masih tetap mencari dan mengharapkan

kedatangan sanak keluarga yang hilang tersebut.

Kembali kepada Kyai Singoprono yang telah kembali kepada

kehidupan kesehariannya yang setelah mengalami kejadian

tersebut menjadi lebih tekun beribadah dan bertambah

taqwa kepada Yang Maha Kuasa. Cerita tentang Kyai

Singoprono yang telah menghilang selama 3 tahun tersebut

menjadi buah bibir tersebar sampai ke seluruh pelosok

negeri sampai ke Kerajaan Demak dan sang Sultan Demak

ingin bertemu dengan Kyai Singoprono dan ingin

mengetahui kesaktiannya apalagi saat itu Sultan memiliki

rencana untuk menaklukkan Raja Pengging. Akhirnya Sultan

Demak berangkat sendiri menyamar menjadi rakyat jelata

yang miskin dan dikawal pasukannya menuju kediaman Kyai

Singoprono di Desa Walen hal tersebut dilakukan agar Kyai

Singoprono tidak mengenal sang Sultan dengan pakaian

kebesarannya sebagai seorang raja. Setelah berjalan

berhari-hari sampailah Sultan Demak di sebuah desa yang

disitu tumbuh sebatang pohon duwet putih yang rindang dan

Sultan Demak ingin beristirahat barang sejenak dan

diperintahkannya beberapa prajuritnya untuk mencari

keterangan dimanakah rumah Kyai Singoprono, setelah

mendapatkan keterangan dari penduduk desa kembalilah

prajurit menemui sang Sultan dan meneruskan perjalanan

kembali menuju kediaman Kyai Singoprono. Sesampainya di

rumah Kyai Singoprono sang Sultan duduk di depan pintu

rumah sambil meminta sedekah. Saat itu Kyai Singoprono

sedang makan siang dan segera ditinggalkannya makanan

yang sedang disantapnya kemudian datang menghampiri

pengemis itu dan dipersilakan untuk masuk dan makan

bersamanya. Namun pengemis itu bertanya kepada Kyai

Singoprono mengapa seorang pengemis yang hina papa di

persilakan dan diperlakukan demikian? Jawab Kyai

Singoprono bahwa hal tersebut adalah tindakan yang biasa

dan harus dilakukan kepada siapapun juga tidak boleh

pandang bulu apalagi saya tahu bahwa anda bukan

pengemis dan anda adalah Sultan Demak yang sedang

menyamar menjadi seorang pengemis dan perlu

diperlakukan dengan hormat. Takjublah sang Sultan

mendengar hal tersebut dan mengambil kesimpulan bahwa

memang berita yang sang Sultan dengar selama ini

bukanlah isapan jempol semata, melainkan sebuah

kenyataan bahwa Kyai Singoprono adalah seorang yang arif

bijaksana baik dalam perkataan dan perbuatannya juga sakti

mandraguna, sampai-sampai sang Sultan terduduk di depan

Kyai Singoprono namun Kyai Singoprono menempatkan diri

sebagai rakyat biasa yang menghadap rajanya.

Kyai Singoprono dan sang Sultan terlibat dalam

pembicaraan yang panjang lebar dan disampaikan pula oleh

sang Sultan keinginannya untuk menaklukkan Kerajaan

Pengging dan telah disiapkan pasukan menuju ke Kerajaan

Pengging dan sekarang tengah beristirahat di sekitar pohon

duwet putih menunggu perintah sang Sultan, namun apa

yang menjadi keinginan sang Sultan tidak dikabulkan oleh

Kyai Singoprono dan apabila sang Sultan berperang akan

menemui kegagalan namun sang Sultan tetap pada

pendiriannya sehingga terus terjadi perdebatan diantara

mereka berdua. Setelah lama berdebat sang Sultan tetap

pada pendiriannya mengajukan syarat apabila Bende

pusaka Kyai Bercak yang tergantung dipohon duwet putih

tempat pasukan Kerajaan Demak dipukul dan mengeluarkan

bunyi keras maka Kyai Singoprono akan setuju tetapi

kebalikannya apabila bende pusaka yang tergantung

dipohon duwet putih tempat pasukan Kerajaan Demak

dipukul dan mengeluarkan bunyi tidak keras maka dia tidak

setuju dengan apa kehendak sang Sultan dan memohon

sang Sultan untuk kembali ke Kerajaan Demak beserta

pasukannya. Menanggapi perkataan Kyai Singoprono sang

Sultan pergi meninggalkan Kyai Singoprono menuju pohon

duwet putih (sekarang masih hidup dan terletak di sebelah

barat Kantor Kecamatan Simo, Boyolali) kemudian

memerintahkan kepada salah seorang prajuritnya untuk

memukul Bende Pusaka Kyai Bercak dan ternyata setelah

dipukul mengeluarkan bunyi hanya seperti harimau yang

mengaum. Suara itu terdengar sampai jauh dan

mengundang perhatian banyak orang karena memang di

daerah tersebut sering terdapat gangguan harimau.

Orang-orang di daerah itu lalu menuju arah dimana

datangnya suara tadi untuk mengejar harimau tersebut dan

sampailah orang banyak tersebut di tempat dimana pasukan

sang Sultan berhenti tepatnya dipohon duwet putih tempat

Bende pusaka Kyai Bercak dikaitkan diatasnya.

Berkatalah orang banyak tersebut tentang suara yang

mereka dengar datang dari arah tersebut lalu sang Sultan

sendiri datang menghampiri mereka dan berkata bahwa

suara tersebut bukan berasal dari harimau sesungguhnya

melainkan dari Bende Pusaka Kyai Bercak yang dipukul dan

mengeluarkan bunyi seperti auman seekor harimau dan

menyatakan kepada orang banyak tersebut bahwa besok

jika tempat menjadi sebuah desa maka dinamakan Desa

Simo, dan setelah berkata demikian orang banyak itu lalu

pulang ke rumah masing-masing dan setelah peristiwa itu

masyarakat menamakan daerah itu Desa Simo.

BENDARA KLIWON KACANGAN

Pada masa Kerajaan Kasunanan Surakarta Hadiningrat

yang diperintah oleh Pakubuwono X, hidup seorang Kyai

yang sangat terkenal namanya di daerah Kerajaan

Surakarta, Kyai tersebut bernama Kyai Yahya.

Kemashyurannya di kalangan keluarga kerajaan

dikarenakan ilmunya yang tinggi, kejujuran dan akhlak yang

mulia, sepadan dengan kedudukannya sebagai seorang

pemimpin agama. Oleh karena hal-hal tersebut raja sangat

dekat dengan Kyai yahya apalagi telah ada pertalian antara

keluarga Raja dengan Keluarga Kyai Yahya yaitu

perkawinan antara kakak perempuan Raja PB. X dengan

putra Kyai Yahya yang bernama Ki. Gitadipura.

Kepercayaan raja terhadap Kyai Yahya mengantarkan Ki

Gitadipura diangkat menjadi Kliwon Kacangan yang

memang pada saat itu jabatan tersebut masih

kosong.Semula Raja PB. X telah memerintahkan agar Ki

Gitadipura agar berkedudukan di Desa Krajan (sekarang

daerah Karangmojo, Kecamatan Klego) tetapi oleh guru Ki

Gitadipura (Kyai Gethong yang bertempat tinggal di Ngawi

Jawa Timur) tidak diperbolehkan tetapi diharuskan

berkedudukan di desa sebelah timur Desa sumur Genthong

Kacangan.

Perintah sang guru dipatuhi dan mulailah Ki Gitadipura

mohon petunjuk kepada Tuhan Yang Maha Esa dengan

cara shalat isthikharah ditempat tersebut, dan memang

petunjuk Yang Kuasa menunjukkan bahwa Ki Gitadipura

harus berkedudukan di tempat tersebut. setelah itu mulailan

Ki Gitadipura menjalankan tugas sebagai Kliwon Kacangan

di tempat tersebut yang merupakan daerah yang sangat luas

mulai dari sebelah barat yaitu Sungai Boyoromo

(Karanggede), sebelah utara sampai dengan perbatasan

Juwangi, disebelah timur sampai dengan Sungai Bengawan

Solo (Tanon-Gabugan) dan sebelah selatan sampai dengan

Banyudana.

Ki Gitadipura adalah seseorang yang memiliki watak seperti

ayahnya, berjiwa besar, berakhlak mulia dan berbudi pekerti

luhur, bijaksana dalam memimpin dan sangat menyukai berriadlaha,

setiap hari senantiasa membaca Al-Quran. Dengan

keluarga yang cukup besar (pada jaman dahulu keluarga

raja biasa beristri lebih dari satu orang) yaitu beristri lima

orang yang menurunkan anak sejumlah sepuluh orang yang

kesemuanya dapat hidup dalam damai rukun dan sejahtera.

Selain jabatan sebagai seorang Kliwon, Ki Gitadipura juga

sangat dikenal sebagai sosok yang sering berda`wah yang

sudah merupakan atau menjadi bagian dari rencana

kepemimpinannya, hal seperti inilah yang membuat

nampaknya cahaya Islam di daerah Kacangan dan hal ini

mewarnai setiap gerak kehidupan masyarakatnya sehingga

tidak pernah terjadi kejahatan yang dinilai membahayakan.

Dengan mengajak serta sanak famili serta kerabat untuk

bermukim di Kacangan untuk membantu tugas-tugasnya

sesuai dengan kemahiran masing-masing membuat

usahanya berhasil dan tentu semuanya itu atas ijin dari

Kerajaan Surakarta.

Ki Gitadipura juga membangun tata ruang daerah Kacangan

lebih sempurna, pembuatan jalan raya yang tadinya melintas

di tengah Desa Kacangan dengan bentuk agak melengkung

busur diluruskan (seperti yang dapat di saksikan saat ini),

hal ini dimaksudkan untuk keamanan dan kenyamanan

pemakai jalan oleh sebab jalan tersebut melewati pasar

(pasar Kacangan lama berada di sebelah barat desa). Jalan

yang baru ini menerobos tanah pekuburan dan membaginya

dua (sekarang sebelah utara menjadi komplek perkantoran

dan sebelah selatan menjadi desa Magersari Wetan).

Tempat pendidikan pun didirikan berupa pondok pesantren

dan sampai saat ini masih berjalan. Adapun hasil yang

dirasakan adalah persatuan, kerukunan, suka bersedekah,

sebab menurut Ki Gitadipura hal-hal seperti itu akan

mendatangkan limpahan rahmat dari Tuhan Yang Maha Esa

yang dapat menyelamatkan kehidupan baik dunia maupun

akhirat.

Singkat cerita pada saat itu Pemerintah Belanda yang

sedang mengusahakan tanah perkebunan, menggunakan

segala cara untuk meraih hasil dan keuntungan sebanyak

mungkin dan tidak segan-segan menggunakan politik adu

dombanya untuk memecah belah bangsa. Diceritakan

bahwa Belanda memiliki sebuah pabrik tepung tapioka yang

bertempat di Desa Sendang, pada mulanya hubungan

Bendara Kliwon Kacangan dengan penguasa pabrik tersebut

sangatlah baik, namun karena sesuatu hal hubungan

mereka merenggang, dan Belanda mulai meremehkan

kedudukannya sebagai seorang Bendara Kliwon Kacangan.

Hasutan belanda tidak sampai disitu saja sebab sudah

masuk ke istana namun pihak istana tidak terburu-buru

menanggapinya, namun lagi lagi kekuatan hasutan Belanda

sangatlah besar.

Bendara Kliwon Kacangan mengambil langkah tegas,

daripada mendapat jabatan selalu makan hati dan mengalah

kepada yang salah dan senantiasa menutup-nutupi

kebenaran maka Ki Gitadipura tidak pernah hadir dalam

setiap acara pisowanan (tidak mau menghadap raja secara

rutin untuk melaporkan tugas dan tanggung jawab yang

diembannya sambil membawa atau mengirimkan glondong

pangareng-areng), hal ini sebagai upaya Bendara Kliwon

Kacangan untuk mendapatkan perhatian pihak Kerajaan.

Namun apalah daya harapan Bendara Kliwon Kacangan

tidak terpenuhi, bahkan sepasukan kerajaan dan bala

tentara Belanda mendatangi rumah Bendara Kliwon

Kacangan dan mengusirnya bersama-sama keluarganya

dengan tanpa diperkenankan membawa barang miliknya

satupun dan yang boleh dibawa hanya pakaian yang

melekat di tubuhnya saja (lunga ngadeg), dengan penuh

kesabaran Bendara Kliwon Kacangan beserta keluarga

meninggalkan kacangan dan menetap di Cakran Surakarta

sampai akhir hayatnya.

Sepeninggal Bendara Kliwon Kacangan tempat tinggal

beserta pekarangannya dibagi-bagikan kepada masyarakat

pada tahun 1927, dan akhirnya menjadi tempat yang ramai

dan dinamai dukuh Magersari (artinya orang yang

bertempat tinggal dipekarangan orang lain) sedangkan

tempat kedudukan Kliwon (Desa Kliwonan) diberikan nama

Magersari Kulon, dan setelah adanya batas penganturan

wilayah maka sebelah utara jalan menjadi daerah Kelurahan

kacangan sedangkan sebelah selatan jalan menjadi daerah

kelurahan Mojo, dengan demikian Desa Magersari dan Desa

Kliwonan adalah bagian dari Kelurahan Mojo

GOA RAJA DAN TUK BABON

Di sebelah utara Pertilasan Pesanggrahan Ngendromarto,

Dukuh Ngaglik, Desa Samiran, Kecamatan Selo Kabupaten

Boyolali ada sebuah goa yang diberikan nama Goa Raja.

pada tahun 1824 M Keraton Kasunanan Surakarta

Hadiningrat diperintah oleh seorang raja bergelar sampeyan

Dalem Ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan paku Buwono

VI yang benama asli Raden Mas Gusti Supardan. beliau

membuat Pesanggrahan Ngendromarto dan kemudian

beliau bertapa di sebuah goa ditemani dua orang abdi

kinasihnya yaitu kyai badhut dan Kyai Poleng. berhubung

lamanya beliau bertapa kedua abdinya tersebut mengilang

raganya (muksa) di goa tersebut. Menurut keyakinan

masyarakat setempat kedua abdi dalem tersebut masih

sering muncul dalam bentuk harimau putih dan harimau

kembang asem. Setelah SISKS VI dilanjutkan oleh SISKS

VII yaitu Raden Mas Gusti Malikis Salikin, kemudian oleh

SISKS VIII yaitu Raden Mas Gusti Kusen, kemudian oleh

SISKS IX yaitu Raden Mas Gusti Duksino dan PB X yaitu

Raden Mas Gusti Malikul Kusno. Beliau juga mencari air

untuk dilalirkan ke Pesanggrahan Ngendromarto dengan

cara ditalang dengan kayu jati yang diambil dari Donoloyo

sedangkan tuk (sumber, mata air) diberikan nama Tuk

Babon, sampai saat ini nama-nama tersebut masih

dipergunakan.

ASAL MULA NAMA GUNUNG TUGEL

Kyai Singoprono putera dari Kyai Ageng Wongsaprana II,

yang berdiam di Desa Manglen (sekarang Desa Manglen Kl.

Walen, Kecamatan Simo. Beliau adalah keturunan Raja

Majapahit (Brawijaya V) setelah wafat dimakamkan di

sebelah barat Desa Manglen. Kyai Singoprono adalah anak

tunggal, dan setelah berumah tangga tetap bertempat

tinggal disana.

Kyai Singoprono adalah sosok yang berbudi pekerti luhur,

suka menolong sesama dalam bentuk apapun dan sakti

mandraguna.

Pekerjaannya adalah bercocok tanam, berjualan nasi dan

dawet di pinggir di pinggir jalan ± 4 km dari rumahnya. Sifat

baik hatinya terlihat apabila orang membutuhkan

pertolongan walaupun tidak diminta sekalipun pasti akan

memberikan bantuan.

Makanan yang dijualnyapun tidak sekedar dijualnya namun

juga diberikan kepada orang yang membutuhkan dan hal

tersebut tidak membuatnya menjadi gulung tikar namun

terus bertambah dan bertambah keuntungan yang didapat.

Begitu pula dengan hasil sawah ladangnya yang setiap kali

panen pasti mendapatkan hasil yang berlimpah ruah

sehingga banyak orang yang datang untuk meminta, Kyai

Singopronopun memberi dengan tanpa mengharapkan

kembali.

Demikianlah kebaikan Kyai Singoprono tersebar keseluruh

daerah disekitarnya.

Tetapi tindakan yang terpuji tersebut tidaklah disukai oleh

seorang Kyai yang bernama Raga Runting.

Kyai Rogo Runting merasa iri dengan keberhasilan dan

kebaikan Kyai Singoprono yang selalu disebut-sebut dan

dipuji banyak orang.Sebenarnya Kyai Rogo Runting dan

Kyai Singoprono adalah berteman baik.

Pada suatu ketika Kyai Rogo Runting ingin menunjukkan

kesaktiannya pada Kyai Singoprono dengan mengaitkan

benang dari pegunungan Rogo Runting ke Selatan, yakni

sekarang Kl. Nglembu, Kecamatan Sambi.

Diatas benang tersebut diletakkan sebutir telur dan

kemudian digulirkan dan ajaib, telur tesebut menggelinding

diatas benang dan tidak jatuh dan terus menggelinding dan

akhirnya membentur Gunung sebelah selatan dengan

mengeluarkan suara keras menggelegar dan

mengakibatkan gunung tesebut tugel putus puncaknya, dan

hingga sekarang nama gunung tersebut disebut Gunung

Tugel.

Secara langsung Kyai Singoprono tahu bahwa kejadian

tersebut adalah sebagai alat untuk menunjukkan kesaktian

Kyai Rogo Runting namun Kyai Singoprono tidak tergerak

hatinya untuk membalas. Namun setelah di diamkan

sementara waktu Kyai Rogo Runting semakin menjadi-jadi

dan kemudian secara halus diiyakan oleh Kyai Singoprono,

hal tersebut ditanggapi oleh Kyai Raga Runting sebagai

balasan.

Oleh karena naik pitam oleh tindakan Kyai Raga Runtng

yang meresahkan akhirnya Kyai Singoprono juga

mengaitkan benang dari pegunungan Tugel ke utara, Diatas

benang tersebut juga diletakkan sebutir telur dan kemudian

digulirkan dan keajaiban terjadi juga, telur tesebut

menggelinding diatas benang dan tidak jatuh dan terus

menggelinding dan akhirnya membentur Pegunungan Rogo

Runting mengeluarkan suara keras menggelegar dan

mengakibatkan gunung tesebut.

Tidak nampak kerusakan namun tubuh Kyai Rogo Runting

(rontang ranting/ cerai berai).

Setelah itu Jasad Kyai Rogo Runting dimakamkan di

perbatasan Kecamatan Klego dan Kecamatan Simo,

sedangkan Kyai Singoprono dimakamkan di Gunung Tugel.

KALI CACING

Pada jaman dahulu kala ada seorang pemuda bernama

Joko Genthong yang tinggal di sebuah dusun. Gagah

perkasa elok parasnya. Setelah menginjak dewasa dia

merupakan satu-satunya anak yang menonjol di dusun itu.

Dia bersifat pemberani suka bertapa di tempat-tempat yang

sepi yang kata orang tempat tersebut berbahaya, angker

namun oleh Joko Genthong hal tersebut yang dia sukai.

Menurut pendapatnya tempat tersebut nyaman, aman dan

tenteram.

Makin lama nama Joko Gentong makin terkenal dan

dianggap sebagai seorang pemuda yang sakti. Perilakunya

yang sopan santun dan baik budinya menambah dia

semakin disukai baik kawan laki-laki maupun wanita. pada

suatu ketika terjadilah hal yang tidak diinginkan dan sangat

mengecewakan masyarakat sekitarnya. Perkelahian antara

seorang pemuda yang bertempat tinggal di Dusun Joko

Genthong dan seorang pemuda lagi tetangga dusun, pada

awalnya pertikaian bersifat pribadi dan menyangkut salah

paham saja namun akhirnya berkembang menjadi pertikaian

antar desa. Joko Genthong diam menunggu saat yang tepat

untuk campur tangan di dalamnya. Setelah pertikaian kian

menjadi Joko Genthong turun tangan dikarenakan dusunnya

hampir kewalahan dengan serangan peduduk dusun

seberang dan ternyata kemenangan gemilang dapat

diraihnya. Semenjak saat itu nama Joko Genthong makin

harum dan menjadi buah bibir di kalangan remaja putri dan

para orang tua sehingga ingin menjadikannya anak mantu,

bahkan para wanita banyak datang kerumah Joko Genthong

untuk menyampaikan maksud ingin menjadi isterinya

(ngunggah-unggahi) tetapi tidak seorangpun wanita yang

singgah dihatinya.

para wanita terus berdatangan kerumahnya namun hal ini

tiak membuathati joko Genthong menjadi gembira namun

sebaliknya menjadi murung dan pendiam, orang tua Joko

Genthong pun membujuk puteranya tersebut agar memilih

salah seorang wanita untuk dijadikan isteri, tetapi Joko

Genthong tetap pada pendiriannya, sementara ada gadis

yang mengancam kalau lamarannya tidak diterima maka

orang tua si gadis dan saudara-saudaranya akan memaksa

dan bila tidak berhasil Joko Genthong akan dibunuh.

Ancaman tersebut sampai di telinga, orang tua Joko

Genthong dan membuat mereka khawatir dan kembali

membujuk agar Joko Genthong menetapkan pilihannya.

Bujukan tesebut menambah kemurungan Joko Genthong

dan membuat dia berfikir untuk mencari jalan menghindari

para wanita tersebut, maka diputuskannya untuk bertapa ke

tempat yang sangat wingit (berbahaya) agar orang dusun

tidak ada yang berani datang menemuinya. Pada suatu

malam yang gelap dan turun hujan gerimis serta angin

bertiup sepoi-sepoi Joko Genthong dengan bulat tekad pergi

meninggalkan rumah tanpa memberitahukan kepergiannya.

Betapa terkejutnya orang tua Joko Genthong mengetahui

anaknya tidak ada di rumah, dan segeralah mereka

mencarinya di pelosok desa dan juga sampai ke desa-desa

disekitarnya namun tidak ada seorangpun yang tahu

keberadaan Joko Genthong. Semenjak saat itu pulalah

rumah Joko Genthong tidak didatangi lagi oleh para wanita

yang ingin menjadi isteri Joko Genthong.

Kembali pada keberadaan Joko Gentong yang telah

bersusah payah penuh dengan penderitaan melakukan

perjalanan itu dan berhenti di suatu tempat untuk bertapa,

dalam pertapaaannya dikisahkan tubuh Joko Genthong

sampai kurus kering, jika bergerak sangat sulit dan tidak

mempunyai tenaga. Ternyata kepergian Joko Genthong

tidak sendirian, dia diikuti oleh seorang wanita dan seorang

pengiring yang sakti mandraguna yang pada akhirnya berkat

ketabahan hati gadis ini, dapat menyusul Joko Genthong.

Betapa kagetnya sang gadis melihat pemuda pujaannya

sudah tak nampak lagi seperti dahulu, hanya diam cuma

sesekali tangan dan kakinya bergerak-gerak seperti cacing.

Melihat hal seperti ini menangislah sang gadis karena

keadaan tersebut dan berusaha membangunkan pertapa

agar mau mempersuntingnya. Karena tidak mendapatkan

jawaban maka sang gadispun jengkel dan marah dan

menyuruh pengiringnya yang sakti mandraguna tersebut

untuk membangunkan Joko Genthong untuk menuruti

kemauannya dan apabila gagal sang gadis meminta agar

Joko Genthong dibunuh saja.

Sejenak berfikir pengiring menerima perintah tuannya dan

merencanakan apa yang akan dia kerjakan. Karena melihat

tangan dan kaki Joko Genthong yang bergerak-gerak

seperti cacing maka pengikut sang gadis tadi berkata,

“Wong kok kaya cacing.” dan keanehanpun terjadi tubuh

Joko Genthong semakin lama semakin mengecil dan

menjadi cacing yang kemudian cacing tersebut bergerak

menuju bagian bawah batu dan menuju ke mata air dan

lenyaplah dari pandangan sang gadis dan pengikutnya.

Maka tersadarlah kedua orang tersebut akan takdir yang

telah menimpa Joko Genthong dan berkatalah pengiring

tersebut kepada sang gadis bahwa mata air tersebut

dinamai Kali Cacing dengan suatu harapan kelak

dikemudian hari sumber air tersebut dapat bermanfaat bagi

orang banyak. Karena mereka sudah kelelahan akhirnya

diputuskan untuk mandi terlebih dahulu sebelum

meneruskan perjalanan pulang. Terjadi keanehan lagi

setelah mandi sang gadis terlihat tambah cantik, segar dan

pulih kekuatan tubuhnya, namun yang terjadi pada si

pengiring menjadi kurus kering tinggal kulit pembalut tulang

yang kesemuanya itu akibat balasan dari Joko Genthong

karena telah dikutuk menjadi cacing dan kembali si pengiring

berkata, “Kali cacing hanya akan mengeluarkan airnya di

musim kemarau saja.” sesudah berkata demikian kedua

orang tersebut pulang dengan dua perasaan yang berbeda,

sang gadis merasa senang dan si pengiring merasa sedih

hatinya.

Akhir cerita terbukti bahwa sampai saat ini aliran kali cacing

hanya deras apabila saat musim kemarau dan sumber ini

dimanfaatkan penduduk untuk air minum dan untuk

kepentingan orang banyak lainnya. daerah tersebut

kemudian menjadi sebuah desa yang sejahtera dan

diberikan nama Kelurahan Kali Genthong (Kecamatan

Ampel)

KYAI PETRUK PENGHUNI GUNUNG MERAPI

Menuju ke arah sebelah barat Kota Boyolali sampailah kita

di Daerah yang bernama Kecamatan Cepogo, cerita tentang

Kyai Petruk sudah lama dikenal oleh masyarakat ditempat

tersebut. Siapakah sebenarnya yang dimaksud dengan Kyai

Petruk tersebut, nama Kyai Petruk yang kita kenal selama ini

adalah sebagai seorang tokoh dalam dunia pewayangan

atau abdi dari Satria Pandawa namun ternyata yang

dimaksud Kyai Petruk diatas bukanlah seperti yang telah

diuraikan dan tidak ada hubungannya dengan cerita tokoh

wulu cumbu (abdi) Raden Arjuna dalam pewayangan.

Semasa pemerintahan Kerajaan Majapahit (Prabu Brawijaya

terakhir) hampir berakhir karena terdesak oleh kekuasaan

puteranya sendiri yaitu Adipati Demak yang sebenarnya

antara Kerajaan Majapahit dan Demak telah ada

persetujuan perdamaian, meskipun demikian karena ada

salah seorang diantara keluarga atau keturunan Raja

Majapahit masih menganut keyakinan lama (Agama Hindu),

sedangkan penguasa baru Kerajaan Demak (Raden Patah)

beragama Islam maka seseorang keluarga atau keturunan

Raja Majapahit itu meneruskan keyakinannya dengan

menempati sebuah tempat baru yaitu dilereng sebelah timur

Gunung Merapi dan pemukiman baru ini dinamai dengan

Tegalsruni (sekarang masuk dalam wilayah Kecamatan

Selo).

Adapun yang paling dituakan dari keluarga tersebut adalah

benama Kyai Patradita yang menurunkan anak bernama

Kyai Mentawiji sampai pada akhirnya nanti Kyai Patradita

meninggal dan dimakamkan di Desa Tegalsruni, Kyai

Mentawiji menurunkan dua orang anak yakni yang pertama

Kyai Wirogati meninggal dan dimakamkan di Desa Bulu

(Kecamatan Selo), sedangkan anak yang kedua adalah Kyai

Wirodita. Kyai Wirodita menurunkan anak bernama Kyai

Reksayuda I (Kyai Dahlan), setelah Kyai Wirodita meninggal

ia dimakamkan di Desa Tunggulsari Kecamatan Cepogo.

Kyai Reksayuda I adalah seorang tokoh prajurit mataram

dengan nama pemberian dari Raja Mataram, Kyai

Reksayuda lalu mempersunting putrid dari Kyai Ragasasi

yang juga salah satu keturunan kerabat Kerajaan Mataram,

selanjutnya Kyai Reksayuda menurunkan empat orang anak

yaitu Kyai Reksayuda II, Kyai Prawirayuda, Kyai Wirayuda

dan Suladi dan Suladi inilah yang kemudian disebut dengan

nama lain dengan garis keturunan Handakakusuma ini

disebut dengan nama Mbah Petruk, mengapa ia dipanggil

dengan sebutan Mbah Petruk?

Badan tinggi atau jangkung membuatnya mendapatkan

julukan tersebut seperti tokoh Petruk dalam pewayangan.

Diceritakan bahwa Handakakusuma semasa kecil ikut

dengan saudara tuanya yakni Kyai Reksayuda II.

Handakakusuma memiliki sikap aneh lain sekali dengan sifat

dan perbuatan saudara-saudaranya yang lain, ia tidak suka

mandi bahkan tidak pernah mandi, tidak mau bekerja atau

membantu pekerjaaan orang tuanya yaitu bertani atau

menggembalakan ternak, suka bepergian tidak jelas arah,

maksud dan tujuannya dan terkadang kepergiannya sampai

berbulan-bulan, suka menyusuri Kali (sungai) Gandul mulai

dari hulu yaitu di daerah sidapeksa yang merupakan pangkal

dari Kali Gandul, namun ia memiliki kesaktian yaitu setiap

perkataan yang ia ucapkan selalu benar (titis dalam Bahasa

Jawa). Akibat dari kelakuannya yang aneh tersebut,

Handakakusuma kerap mendapatkan marah dari orang

tuanya yaitu Kyai Reksayuda namun Handakakusuma tidak

peduli dengan semuanya ia hanya mengikuti kata hatinya.

Pada suatu saat setelah Handakakusuma menjelang

dewasa, kakaknya Kyai Reksayuda II merencanakan

khitanan untuk sang adik dengan berbagai macam

kelengkapan sudah disiapkan termasuk didalamnya adalah

sepotong baju baru untuk upacara khitanan tersebut, barang

tentu sebagai syarat memakainya si pemakai haruslah

mandi terlebih dahulu dan hal tersebut adalah pantangan

bagi sang adik. Maka dengan susah payah Kyai Reksayuda

II berhasil membawa paksa sang adik ke Kali Gandul untuk

dimandikan. Namun apa yang terjadi pada diri

Handakakusuma setelah masuk ke air Kali Gandul? Tibatiba

ia lenyap dari pandangan mata semua keluarga yang

mengantarkannya.

Semua orang bingung mencari dan semua anggota keluarga

berusaha menemukan Handakakusuma kembali dengan

mencarinya di sepanjang Kali Gandul, bahkan sampai ke

tebing-tebing curam dicari mungkin ia ada disitu, tapi apa

daya Handakakusuma tetap tidak dapat ditemukan kembali.

Sangat sedihlah hati Kyai Reksayuda II karena rasa

kehilangan, segala cara termasuk selamatan diupayakan

agar sang adik bungsu tersebut dapat kembali namun tidak

membawa hasil. Teringat akan kelakuan sang adik yang

aneh dan hilangnyapun dengan cara yang tidak wajar.

Ketika Kyai Reksayuda II sedang merenungi nasib adiknya

tiba-tiba terdengar suara gaib demikian, “Kakang

Reksayuda, aja susah-susah ngupaya aku, aku wis ora

bakal kumpul maneh lawan kakang ing salawas-lawase.

Samengko aku dedunung mengkoni Gunung Merapi ana ing

alam kaalusan” (Kakak Reksayuda janganlah bersusah

payah mencari aku, aku sudah tidak bisa berkumpul lagi

dengan kakak untuk selama-lamanya. Sekarang aku berada

menguasai Gunung Merapi di alam gaib)…………”Dono

menawa kakang ketemu karo aku ana sarate, sesajia

wedang bubuk gula jawa lan jadah bakar, yen selametan

memulo aja lali tumpeng sega gunung panggang buta, lan

aja lali genepana sesajen pohung bakar. Yen ana pepeteng

atimu kakang, dalah satedhak turunmu uga sarana sesajen

iku, aku bakal rerewang bisaa oleh pitulungan pepadhang.”

(Kalau kakak ingin menemui aku ada syaratnya, sajikanlah

minuman kopi dengan gula jawa dan jadah bakar, kalau

selamatan kebaktian, jangan lupa tumpeng nasi jagung

dengan lauk tempe bungkil yang dibakar, dan jangan lupa

genapnya sesaji dengan ubi kayu yang dibakar. Apabila

kakak sedang dilanda kesusahan, demikian juga dengan

anak cucu kakak, dengan sesaji demikian, aku akan

membantu agar didalam kegelapan mendapatkan

pertolongan terang), maka berserahlah Kyai Reksayuda II

atas segala takdir yang menimpa adiknya karena yang

didengarnya baru saja memang suara adiknya-

Handakakusuma yang telah berada di alam gaib.

Pesan adiknya itu tengiang dan tertanam dalam benak sang

kakak meresap menjadi kepercayaaan sampai turun

temurun, setiap kali timbul masalah Kyai Reksayuda selalu

mengadakan sesaji seperti apa yang diberitahukan sang

adik. Kepercayaan tersebut akhirnya menyebar sampai

daerah Cepogo dan lereng Gunung Merapi bagian timur.

Sampai saat ini jika masyarakat sekitar wilayah tersebut

menyelenggarakan upacara penikahan, mendirikan rumah

dan sebagainya, orang tidak akan lupa untuk menyiapkan

sesaji seperti apa yang telah diuraikan diatas, hal ini

dilakukan semata-mata masyarakat yang bersangkutan ingin

agar mendapatkan pertolongan dari Kyai Petruk, yang

sekarang sudah menjadi penghuni alam gaib dan

memerintah makhluk halus Gunung Merapi.

Sebagai contoh beberapa cerita tentang kepercayaan

terhadap Kyai Petruk, pada waktu daerah cepogo masih

menjadi daerah Ondernening yang dikuasai oleh Belanda,

Ngabehi Singawerdaka mengadakan upacara sajian untuk

Kyai Petruk, namun Administratur Belanda tidak percaya,

menertawakannya, mencemoohnya bahkan menolaknya.

Kemudian Ngabehi Singawerdaka memohon petunjuk serta

nasehat kepada Kyai Petruk, tidak berselang lama terjadilah

banjir lahar dingin yang menghancurkan kebun Ondernening

tersebut, hingga memaksa penguasa Belanda saat itu

pindah dari wilayah Cepogo mencari tempat yang dianggap

aman. keajaiban lainnya yaitu pada waktu Ngabehi

Singawerdaka terjun dalam kancah peperangan pada jaman

geger Serang, atas permintaannya Kyai Petruk juga

membantu secara gaib sehingga memperoleh kemenangan

dengan gemilang. Kepercayaan masyarakat terhadap

keberadaan Kyai Petruk sebagai penguasa alam gaib di

Gunung Merapi tidak hanya sampai disini sebagai contoh

lagi pada saat terjadi kecelakaan pendakian Gunung Merapi,

seorang anak anggota regu pendakian sangat sulit

ditemukan, akhirnya seseorang yang masih keturunan Kyai

Petruk mengadakan upacara adat dan memohon untuk

dapat menemukan kembali pendaki tersebut. Regu

penolong kembali mencari dan korban dapat dengan mudah

ditemukan.

Hingga sekarang jika akan terjadi musibah akibat Gunung

Merapi, maka tempat yang akan terkena musibah tersebut

terlebih dahulu mendapatkan firasat atau pesan dari Kyai

Petruk dengan cara mendatangi salah seorang warga.

MAKAM KI HAJAR SALOKA

Makam Ki Hajar Saloka terletak di atas sebuat bukit

tepatnya di sebelah barat daya Lapangan Desa Samiran

Kecamatan Selo, Boyolali.

Konon pada jaman Kerajaan Majapahit, Ki Hajar Saloka

termasuk salah seorang senopatinya, saat menjelang

keruntuhan Majapahit Ki Hajar Saloka melarikan diri ke

gunung dan sampailah Ki Hajar Saloka di Gunung Kidul,

Wonosari dan mendirikan sebuah padepokan bernama

Padepokan Ki Ajar Saloka, kemudian melanjutkan

perjalanan ke pegunungan-pegunungan dan sampailah di

sebelah utara Gunung Merapi dan wafatlah beliau.

Keudian Ki Hajar Saloka dimakamkan di puncak bukit

tersebut dan menjadi cikal bakal makam tersebut. Keanehan

yang terjadi menurut cerita para sesepuh Ki Hajar Saloka

tidak mau pada nantinya pusara tempat ia nantinya

disemayamkan diberikan nisan, rumah (cungkup) namun

cukup gundukan tanah saja dan menyerupai tumpeng dan

keanehan lain pun terjadi walaupun cuma gundukan tanah

dari dahulu sampai dengan saat ini makam tersebut

tanahnya tidak pernah terkikis habis oleh air hujan.

MAKAM RADEN AYU BRONTO TELIH DK. MANCASAN, DESA KRASAK, KEC. TERAS, KAB. BOYOLALI

Sejarah singkat dari sesepuh Dk. Jering yang sudah meninggal dunia bahwa di Dukuh Kembang Lampir, Ds. Gumukrejo Kecamatan Teras sebelum Kerajaan Surakarta berdiri ada seorang tokoh bernama Ki Ageng Kembang Lampir. Ki Ageng Kembang Lampir mempunyai seorang anak bernama Raden Ayu Bronto Telih. Setelah menginjak usia dewasa Raden Ayu Bronto Telih hamil tanpa diketahui siapa yang telah menghamilinya, sehingga membuat Ki Ageng Kembang Lampir marah-marah dan malu terhadap warga karena anaknya hamil tanpa diketahui siapa ayah dari calon bayi yang dikandung Raden Ayu Bronto Telih. Karena takut akan kemarahan ayahnya Raden Ayu Bronto Telih secara diam-diam pergi dari rumah. Mengetahui anaknya pergi dari rumah, tersadarlah Ki Ageng Kembang Lampir timbul rasa sesal dan belas kasihan.

Setelah ditungu selama beberapa hari Raden Ayu Bronto Telih tidak kunjung pulang, Ki Ageng menyuruh warga agar mencari anaknya, namun tidak menemui hasil. Alkisah di Dukuh Kembang Lampir ada seorang pencari burung dengan senjatanya berupa tulup (berupa buluh panjang yang berfungsi sebagai pelontar semacam peluru dengan cara ditiup) sedang berburu burung, kebetulan si pencari burung melihat ada seekor burung perkutut hinggap di sekitar rumah Ki Ageng Kembang Lampir namun ketika hendak ditangkap burung tersebut terbang menjauh dan selalu begitu ketika hendak ditangkap terbang kearah barat laut, pada akhirnya sampailah pengejarannya disebuah punthukan (bukit kecil) dan burung perkutut tersebut hinggap pada dahan pohon serut, si pencari burung terheran-heran karena setelah dicari-cari tidak ditemukannya burung perkutut itu namun betapa terkejutnya si pencari burung mendapati sesosok bayi yang baru saja lahir dan perempuan dengan kondisi setelah melahirkan tetapi sudah

tidak bernyawa, setelah dia mendekat si pencari burung mengenali sosok tersebut yang tidak lain adalah Raden Ayu Bronto Telih anak Ki Ageng Kembang Lampir yang selama ini dicari-cari keberadaannya. Lalu pencari burung tersebut membawa pulang jabang bayi tersebut ke rumah Ki Ageng Kembang Lampir serta membawa kabar berita bahwa Raden Ayu Bronto Telih telah meninggal dundia. Singkat cerita Ki Ageng Kembang Lampir kemudian membawa jasad Raden Ayu Bronto Telih dan dimakamkan di puntuk / gumuk yang kemudian diberikan nama Gumuk Selo Bentar yang sampai saat ini oleh masyarakat Dukuh Jering dan sekitarnya dikeramatkan dan setiap hari Selasa dan Jumat berdatangan masyarakat untuk berziarah, berdoa, memohon berkah di Makam Raden Ayu Bronto Telih. Setiap bulan Ruwah diadakan pula ditempat ini acara ritual Sadranan. Dengan panorama Padas Gilik (tebing berketinggian ± 20m) dan pemandangan alam disekitar bantaran Sungai butak menambah keasrian tempat ini menunggu dikembangkan menjadi salah satu obyek tujuan wisata.

PERTAPAAN GUWO KRINCING

Konon kabarnya, daerah Dukuh Ngumik-Banyurip Desa Gunungsari pernah menjadi bawahan kerajaan Jenggolo, yang diperintah oleh seorang raja bernama Raden Panji Kesumo, yang beristerikan Puteri Limaran yang saat itu sedang mengandung dan Raden Panji Kesumo sedang berkelana Puteri Limaran di istana bersama para abdinya. Pada suatu hari datanglah seorang puteri yang mempunyai maksud jahat bernama Werda Werdi, yang sebenarnya dia menginginkan diperistri oleh Raden Panji Kesumo namun keinginannya tersebut tidak tercapai. Pada saat itu ia memaksa puteri Limaran untuk diperiksa kandungannya dan memaksa bayi yang ada dalam kandungan Puteri Limaran untuk dilahirkan secara paksa (dipelothot) dan ternyata bayi yang lahir kembar dan diberikan nama si Ombak dan si Umbul, oleh Werda Werdi kedua anak tersebut dibuang ketengah hutan dan diganti dengan dua ekor anak anjing. Betapa terkejutnya Raden Panji Kesumo sepulangnya dari berkelana mendapatkan kabar bahwa isterinya yang cantik melahirkan dua ekor anak anjing, dan marahlah Raden Panji Kesumo dan tanpa pikir panjang pula memerintahkan seorang abdi dalem untuk membunuh Puteri Limaran di sebuah hutan. Sesampainya di hutan puteri Limaran tidak segera dibunuh oleh abdi dalem tersebut dikarenakan tidak tega namun setelah didesak oleh sang puteri akhirnya dibunuhlah Puteri Limaran dan dikuburkan bersama bakul nasi bekalnya dengan diatas pusaranya ditanam pohon Pisang Cici. Alkisah si Ombak dan si Umbul yang dibuang di tengah hutan diambil dan dipelihara oleh Kaki dan Nyai Bolo Ijo, mereka dipelihara dengan baik, namun maksudnya mereka pada nantinya akan dimakan oleh Kaki Bolo Ijo. Pada suatu saat si Ombak dan si Umbul dinasehati oleh Nyai Bolo Ijo agar meninggalkan tempat tersebut karena mereka akan dimakan oleh Kaki Bolo Ijo, dan mereka mencari saat yang tepat. Pada waktu Kaki dan Nyai Bolo Ijo pergi ke pasar, mereka cepat-cepat meninggalkan tempat itu, setelah lama berjalan dengan berhati-hati sampailah mereka di sebuah hutan yang sangat lebat, dan disitu Si Umbul merasa haus dan minta minum kepada si Ombak padahal tempat tersebut tidak terdapat mata airnya, akhirnya si umbul disuruh minum air kecil si Umbul, tetapi rasanya pahit. Tiba-tiba si Ombak tahu bahwa ada pohon pisang besar tumbuh di dekat tempat mereka tadi, maka diajaklah si Umbul mendekati pohon pisang tersebut dengan maksud hendak memotong untuk diserap airnya sebagai penahan rasa haus, namun tak kunjung hilang rasa hausnya dan mereka memutuskan untuk memotong pohon pisang yang besar tadi, tetapi terdengar suara, “Siapa itu seperti anakku si Umbul dan si Ombak.” mendengar suara itu mereka lari ketakutan namun kata suara itu lagi, “Jangan takut anakku, aku adalah ibumu , Puteri Limaran, cepat bongkar, dan keluarkan ibu dari liang kubur dibawah pohon pisang cici ini.” Ternyata setelah keluar dari kubur keadaan Puteri Limaran masih terlihat segar, masih utuh, demikian juga pohon kencana yang ia bawa serta bakul nasi serta nasinya masih enak saat mereka makan. Dikisahkan ketika si Umbul dan si Ombak sedang bermainmain ada seekor burung gagak yang membawa telur ayam, dan telur tersebut dijatuhkan pada mereka dan mereka merawat telur tersebut, ditutupi dan menetas menjadi seekor ayam jantan kemudian diberikan nama kepada ayam tersebut Cindelaras pada saat itu si Ombak sudah berganti nama menjadi Raden Panji Putra. Raden Panji Putro kemudian menantang Raden Panji Kesumo menyabung ayam dengan taruhan Kepala Raden Panji Putra pada pihak Raden Panji Putra dan isi dari Kerajaan Jenggala untuk pihak Raden Panji Kesuma yang pada pertarungan tersebut dimenangkan oleh Raden Panji Putra dan jago Cindelaras lari ke dapur istana dimana mata Puteri Limaran disimpan dan diambilnya serta dibawa pulang. Sesampainya dirumah mata tersebut dicuci di bokor kencana selanjutnya dipasangkan kembali pada Puteri Limaran dan akhirnya dapat melihat kembali. Raden Panji Putra mendapatkan hadiah berupa rakyat jenggala. Raden Panji Kesuma menyuruh abdi dalem untuk mencari dan membunuh Werda Werdi dan pergi mencari Puteri Limaran namun setelah bertemu Raden Panji Kesuma tidak diterima. Kemudian Raden Panji Kesuma memutuskan untuk bertapa di pertapaan Baturetno (Guwo Krincing, Gunungsari). Karena merasa kasihan akan Raden Panji Kesuma yang telah lama pergi bertapa, Puteri Limaran akhirnya menyuruh anaknya untuk mencari Raden Panji Kesuma. Setelah berkumpul kembali mereka mendirikan padepokan di Dhadap Ayam (terletak disebelah barat laut Desa Gunungsari). Setelah Raden Panji Kesuma meninggal Puteri

Limaran menjadi janda dan mendapat sebutan Mbok Rondo Sembego, dan kotoran ayam jantan Cindelaras dinamakan Curi Butha yang sekatang letaknya di sebelah barat pasar Dhadapayam.

RADEN TUMENGGUNG PRAWIRODIGDOYO

Lahir kurang lebih pada tahun 1780 sebagai anak kedua dari

Raden Ngabehi Surotaruno III yang merupakan keturunan

dari ayah garis keenam dari I.S.K.S. Amangkurat Agung,

(Tegal) keturunan dari Pangeran Notobroto I, Ibu garis

keempat dari I.S.K.S. Pakubuwono I (Pangeran Puger) dari

B.P.H. Puruboyo (Lumajang).

Raden Tumenggung Prawirodigdoyo dibesarkan di daerah

Gagatan dan semenjak masih kecil telah memiliki kelebihan

dibandingkan dengan teman-teman sebayanya sebagai

contoh pada waktu menginjak usia 8 tahun, Raden

Tumenggung Prawirodigdoyo telah bisa menaiki kuda dan

hari-demi hari teman-teman sepermainannya semakin

sayang dengannya.

Gagatan merupakan dukuh di kaki pegunungan Kendeng

terletak ditepi sungai ketoyan (Wonosegoro), sedangkan arti

gagatan sendiri ada bermacam-macam yaitu dari kata gagat

yang bermakna pagi-pagi benar atau sebelum matahari

terbit, ettapi jika dibaca dengan menggunakan aksara jawa

maka gagat sendiri adalah berarti kuat sekali yang memiliki

makna apabila beradu kekuatan sampai titik darah

penghabisan (dilabuhi pecahing dada, wutahing ludira), jika

dipisah suku kata gagatan akan menjadi dua kata yang

bermakna lain yaitu gaga (padi yang ditanan di ladang) dan

ketan (padi ketan).

Di Gagatan jika kita berkunjung kesana maka akan kita

jumpai gundukan tanah yang menurut cerita terdapat dua

versi yang pertama adalah makam Kyai Berah atau Dinrah

(yang berasal dari kata modin dan lurah) yang kediua

menurut K.R.M. Mloyosunaryo gundukan tersebut adalah

bekas galian tanah tempat bertapa pendem I.S.K.S

Pakubuwono VI bersama-sama dengan Raden Tumenggung

Prawirodidoyo yang memberikan ilmunya berupa Ajidipa

dan membuat sumpah untuk memerangi penjajah Belanda.

Penjajahan Belanda kian hari menjadi kian kejam, dan hal ini

juga dirasakan didaerah Gagatan, sebelum

pecah perang Diponegoro telah banyak persekutuan antara

penguasa daerah menentang penjajahan Belanda.

Menurut cerita, Raden Tumenggung Prawirodidoyo memiliki

pasukan sejumlah 6000 orang dengan bersenjatakan

tombak, pedang, bandil dan empat buah pucuk meriam dan

memiliki sebuah pusaka yang berupa sebuah kentongan

pemberian dari Kyai Gunung Merbabu dengan khasiat

apabila dipukul satu kali dapat terdengar diseluruh

Kabupaten, rakyat yang mendengarnya akan siap siaga dan

apabila dipukul dua kali maka bagi yang tidur akan bangun

semua dan siap siaga dan yang takut menjadi pemberani,

jika dipukul tiga kali, semuanya akan berangkat ke Gagatan

dengan senjata lengkap. Hal tersebut ternyata diketahui oleh

pihak Belanda dan ditulis dalam buku De Java Oorlog jilid I

halaman 362.

Kegigihan Raden Tumenggung Prawirodidoyo dan I.S.K.S

Pakubuwono VI dalam menumpas Belanda digambarkan

sebagai seorang yang naik kuda yang baru ditangkap dari

hutan dan terus dinaiki sampai di kancah peperangan,

sedangkan I.S.K.S Pakubuwono VI digambarkan sebagai

seekor harimau buas yang ditusuk-tusuk oleh tombak.

R.T. Prawirodigdoyo didampingi oleh Kyai singomanjat

Imam Rozi, Kyai Singolodra Umar Sidig dan Kyai Suhodo

Som dan Kyai Singoyudo pada tahun 1827 mengadakan

peperangan di Desa Klengkong dan pihak belanda yang

waktu itu dipimpin oleh Mayor Has, Kapten Win dan Regel

dan senopati dari Mataram antara lain B.P.H Murdaningrat,

B.P.H Hadiwinoto, B.P.H. Hadiwijoyo dan R.T Nitinegoro

bertempur dengan hebatnya, terlihat bahwa kekuatan kedua

kubu seimbang dan seorang dari prajurit yang ada di

Klengkong yang berpakaian celana bludru biru dengan baju

tretes dengan srempang kuning emas besar dan bertopi

bundar besar (songkok) yang tidak lain adalah telah terjatuh

dari kudanya setelah terkena peluru meriam, namun masih

dapat diselamatkan oleh para prajurit dan dibawa ke Desa

Kedung Gubah dan dirawat oleh R.A. Sumirah selama 15

hari dan tepatnya sampai pada malam Jumat Pon tanggal

30 Nopember 1827 gugur karena luka dalam yang

dideritanya. sebelum meninggal Raden Tumenggung

Prawirodidoyo berpesan agar nanti jasadnya dimakamkan di

dekat makam gurunya Seh Kalikojipang di makam Blunyah

Gede dan saat nanti agar Pangeran Diponegoro serta

senopati-senopati yang ada supaya lebih berhati-hati sebab

sekembalinya setelah berpesan demikian Raden

Tumenggung Prawirodidoyo menghembuskan nafas terahir

disaksikan oleh Pangeran Diponegoro, Kyai Mojo, dan R.A.

Sumirah dan seperti pesan terahir yang disampaikan Raden

Tumenggung Prawirodidoyo dimakamkan di Makam Bluyah

Gede.

TERJADINYA DUKUH WATU BENGKAH, SUCEN DAN

KEDUNGLENGKONG

Konon pada dahulu kala Sultan Demak pernah mengirimkan

utusan ke Pengging, karena Adipati Pengging yaitu

Kebokenanga telah sekian lama tidak menghadap ke

Kerajaan Demak berarti telah melalaikan kewajibannya.

Dikisahkan bahwa utusan yang pertama gagal kemudian

diteruskan dengan utusan keduapun gagal pula pada

akhirnya Sutan Demak mengutus Sunan Kudus sebagai

utusan terakhir untuk menyelesaikan persoalan. Sunan

Kudus pun berangkat menyanggupi perintah Sultan beserta

para sahabatnya dan prajurit pilihan secukupnya menuju

Pengging. Suatu hari menjelang lohor Sunan Kudus telah

sampai di Pegunungan Kendeng dan memerintahkan para

sahabat dan pengikutnya beristirahat untuk sholat namun

tidak menemukan air untuk wudlu, kemudian Sunan Kudus

mengajak para pengikutnya untuk shalat bersama dan

memohon kepada Tuhan agar diberikan air untuk wudlu,

setelah selesai shalat Sunan Kudus menancapkan

tongkatnya pada sebuah batu dan memancarlah mata air

yang melimpah keluar dari bekas tongkat Sunan Kudus.

Setelah selesai shalat, tampaklah dari kejauhan dua orang

datang menghampiri rombongan Sunan Kudus, dan segera

Sunan Kudus menanyai darimana mereka berasal, jawab

mereka embel dan agung . Atas kehendak Sunan Kudus

kedua patah kata tersebut dijadikan sebuah kata untuk

menamai tempat tersebut dan berpesan bahwa tempat

tersebut akan ramai dihuni oleh manusia agar kelak dinamai

Desa Blagung (sampai sekarang nama tersebut masih

dipakai –kelurahan Blagung terletak disebelah timur

kelurahan Kedunglengkong). Selanjutnya kedua orang tadi

diberikan bekal ajaran agama dan amal perbuatan yang baik

sehingga berguna bagi kehidupan dunia akhirat, mereka

berjanji akan melaksanakan petuah Sunan Kudus dengan

sebaik-baiknya, oleh karena kedua orang tersebut sudah

langsung diangkat sebagai murid (putut dalam Bahasa

Jawa) dan mereka diminta menjadi saksi bahwa pada waktu

Sunan Kudus dan Rombongan akan menunaikan ibadah

shalat tadi mengalami kesulitan untuk mendapatkan air

untuk wudlu namun atas berkat Tuhan hal tersebut dapat

diatasi.

Sunan Kudus kembali berpesan pada kedua orang tersebut

apabila kelak kemudian hari tempat tersebut menjadi desa

maka dinamakan Desa Sucen (artinya tempat untuk

menyucikan diri atau berwudlu) sedangkan untuk sumber

mata air tersebut dinamakan Sumber Putut. Di dalam

perjalanan kembali Sunan Kudus banyak melihat Batu

banyak sekali dan bentuknya terbelah-belah dan kembali

Sunan Kudus berpesan bahwa kelak agar tempat tersebut

dinamakan Watubongkah (batu terbelah), dan terakhir

sebelum kembali meneruskan perjalanan menuju Kadipaten

Pengging, Sunan Kudus mengajak untuk melihat ke arah

selatan, dikejauhan terlihat sungai berkelok-kelok dan

terdapat sebuah tempat dimana air tersebut berkumpul dan

dalam, disebut dalam Bahasa Jawa kedhung maka

berpesanlah Sunan Kudus kembali bahwa jika kelak tempat

tersebut dinamai dengan Kedhunglengkong.

TERJADINYA DUSUN POJOK & PETILASAN KYAI KEBO

KANIGORO

Pada jaman Kerajaan Demak dahulu Sultan Demak dan

Wali Songo menganggap kalau Syeh Siti Jenar adalah

orang yang berbahaya, Syeh Siti Jenar bersama-sama

dengan para pengikutnya harus ditangkap dan dihukum

mati. Kyai Ageng Kebo Kanigoro adalah murid dari Kyai

Ageng Pengging dan Kyai Ageng Pengging adalah murid

dari Syeh Siti Jenar. Seperti yang telah diceritakan tadi

bahwa mereka telah menjadi buruan keraton dan akan

ditangkap dan dihukum mati sebab telah menganut ajaran

Syeh Siti Jenar. Maka dari itu Kyai Ageng Kebo Kanigoro

beserta para pengikutnya yang setia melarikan diri

kemanapuin juga untuk mencari tempat bersembunyi. Dalam

pelariannya suatu ketika Kyai Ageng Kebo Kanigoro telah

sampai di sebelah utara lereng Gunung Merapi dan dalam

keadaan terpojok oleh karena kejaran prajurit Kerajaan

Demak. Didaerah tersebut Kyai Ageng Kebo Kanigoro

membangun rumah guna tempat persembunyian dan

mengajarkan ilmunya dan mengadakan tapa brata mohon

perlindungan Tuhan Yang Maha Esa, yang mana selama ini

Kyai Ageng Kebo Kanigoro selalu berpindah-pindah tempat.

Suatu ketiaka Kyai Ageng Kebo Kanigoro berkata bahwa

bila suatu saat tempat ini ramai dihuni oleh orang maka

tempat ini diberikan nama Dusun Pojok (sampai saat ini

tempat kediaman Kyai Ageng Kebo Kanigoro masih

dilestarikan dan utuh, dikeramatkan dan nama daerah

tersebut tetap Dusun Pojok sampa saat ini, menurut cerita

Kyai Ageng Kebo Kanigoro muksa – menghilang dengan

raganya – dalam upaya menghindar dari kejaran musuh).

Setiap hari Jumat Legi diselenggarakan selamatan apem

dan ketan ditempat tersebut (petilasan Kyai Ageng Kebo

Kanigoro) dipimpin oleh juru kunci.

TOKOH KYAI KASAN BURHAN DAN KYAI KASAN

MUNANDAR

Kyai Kasan Burhan dan Kyai Kasan Munandar terkenal

sebagai pembela rakyat banyak, mereka adalah kakak

beradik sekandung dikenal sebagai tokoh mayarakat Simo

dan Sekitarnya sebab mereka dengan gagah berani

menentang penjajah Belanda yang ingin memperdaya

masyarakat dengan mengusahakan perkebunan kopi, karet

dan coklat. Mereka berdua tidak takut diancam dengan

hukuman apapun dengan kesaktiannya yaitu tidak mempan

terhadap senjata apapun, namun mereka tidak sombong

dengan kesaktiannya tersebut semakin mereka disegani dan

ditakuti oleh lawan maupun kawan.

Kyai Kasan Burhan tinggal di Dukuh Kalurahan Petranwates,

Onder Distrik (sekarang kalurahan) Tari-Tari (sekarang

merupakan dusun di wilayah Kalurahan Sumber Kecamatan

Simo), Distrik (sekarang Kecamatan) Sawahan, sedangkan

Kyai Munandar bertempat tinggal di Dukuh Cilik Kalurahan

Blagung, Onder Distrik Tari, Distrik Sawahan. Mereka

berdua adalah petani yang rajin mengerjakan sawah dan

ladangnya taqwa dan taat beribadah senantiasa bertindak

jujur dan hal inilah yang tidak disukai oleh Belanda pada

waktu itu.

Sebelum tahun 1916 Kasunanan Surakarta menjual

tanahnya yang terletak di daerah Gunung Kendeng bagian

selatan kepada perusahaan Belanda selama 75 tahun dan

menurut perjanjian perusahaan Belanda berhak pula

memerintah kepada siapapun yang menghuni tanah

beliannya tersebut. Rakyat sangat menderita akan hal

tersebut betapa tidak, saat itu terdapat dua kekuasaan yaitu

Kerajaan (Kasunanan) dan Pemerintah Belanda betapa

tidak sebagai contoh rakyat Plandan diperintah oleh dua

penguasa sekaligus yang berarti mereka harus bekerja

untuk dua kepentingan sekaligus, yang kedua adalah rakyat

Krajan yang diperintah oleh satu penguasa yaitu raja. Kedua

wilayah tersebut sama sekali menderita rakyatnya oleh

karena kedua penguasa yang tamak tersebut. Petani yang

bekerja penuh pada perkebunan Belanda digaji dengan

tanah untuk diolah, namun kenyataannya tanah gaji tersebut

juga dimanfaatkan oleh pihak Belanda dan masih pula

perusahaan belanda membuat aturan bahwa tanah tersebut

tidak boleh ditanami selain tanaman yang diperbolehkan

pihak perusahaan Belanda, padahal bagi para petani karena

kurangnya waktu karena mengerjakan dua lahan sekaligus,

tanah gaji tersebut digarap untuk tanaman pangan saja dan

dikerjakan pada malam hari menggunakan obor.

Pada saat ini kita masih dapat menyaksikan bekas-bekas

bangunan perkebunan milik Belanda antara lain di

Karangjati terdapat bekas penjagaan dan gudang untuk

menyimpan hasil perkebunan, Jaha tempat untuk

membersihkan bekas getah karet, di Loning terdapat tempat

untuk menampung getah karet, kopi dan coklat, dan di

temon dibangun gudang untuk menyimpan dan menampung

getah karet kopi dan coklat, dari tempat-tempat tersebut

dikumpulkan menjadi satu di Karangjati dan kemudian

dibawa ke Surakarta dan akhirnya dikirim ke Negara

Belanda.

Kembali kepada Kyai Munandar dan Kyai Burhan yang

memberanikan diri untuk mempengaruhi rakyat Plandan

agar mogok dan tidak mau bekerja lagi, pada awalnya pada

hari hari tertentu saja yaitu Selasa dan Kamis dan kemudian

ditambah hari Jumat. pihak Belanda yang kuwalahan

dengan situasi tersebut berusaha mendekati Kyai Kasan

Burhan dan Kyai Kasan Munandar dengan dalih mereka

akan diberikan gaji dan pangkat yang tinggi apabila mau

bekerja di perusahaan Belanda dan akan dibuatkan masjid,

namun keduanya menolak tawaran Belanda tersebut dan

menyatakan bahwa rejeki, pangkat dan kedudukan itu

datang dari Tuhan semata.

Dan perlawanan rakyat atas pimpinan Kyai Kasan Burhan

dan Kyai Kasan Munandar terus menyala-nyala dan

mengakibatkan perusahaan Belanda mengalami kerugian

besar akibat tidak ada lagi rakyat yang mau bekerja lagi

diperkebunan milik Belanda (karena kesal dengan ulah

kedua kyai tersebut, sampai-sampai pimpinan perkebunan

menamai kedua peliharaannya yang berupa anjing, burhan

dan munandar). Pada suatu saat kedua Kyai dan para

rakyat dikumpulkan oleh pihak Belanda di kantor

kaonderan (sekarang kantor kecamatan) untuk diberikan

peringatan sekaligus diberitahukan bahwa jika mau bekerja

lagi rakyat akan diberikan upah yang lebih layak, namun hal

tersebut lagi-lagi ditanggapi dengan sebelah mata dan hal ini

menyulut ketegangan pada kedua belah pihak dan terjadilah

pergolakan, perintah penangkapan terhadap sumber

pertikaianpun (yang tak lain adalah Kyai Kasan Burhan dan

Kyai Kasan Munandar) dipropagandakan, rakyat membela

mereka berdua dengan menyembunyikannya, namun

karena tipu mulihat dan kelicikan Belanda kedua Kyai

berhasil ditangkap dengan cara menyuap orang terdekatnya.

Setelah ditangkap Kyai Kasan Burhan dan Kyai Kasan

Munandar dibawa menuju Boyolali (kabupaten)

menggunakan kendaraan bermotor dan terjadi keanehan,

setiap menempuh satu dua kilometer ban kendaraan yang

ditumpangi kedua kyai tersebut meletus dan terjadi berulang

kali sampai di Cinot (sebelah selatan Kaliyoso) diketahui

bahwa di dalam ikat kepala salah seorang kyai ditemukan

jimat (benda bertuah).

Pada akhirnya setelah melalui proses peradilan Kyai Kasan

Burhan dan Kyai Kasan Munandar dihukum terpisah, Kyai

Kasan Burhan dihukum di Boyolali dan setelah meninggal

dimakamkan di Dukuh Patran, Kelurahan Wates, Kecamatan

Simo sedangkan Kyai Kasan Munandar dibuang ke

Sumatera Selatan dan meninggal dan dimakamkan disana.

Peninggalan Kyai Kasan Burhan berupa sebuah masjid

begitu pula Kyai Kasan Munandar juga sebuah bangunan

masjid yang berada di dukuh Cilak, Kelurahan Blagung,

Kecamatan Simo.

UPACARA SADRANAN

Banyak orang berpendapat bahwa orang Jawa pada

khususnya yang hidup di pedesaan atau yang tinggal di

daerah lereng pegunungan tidak dapat menghilangkan adat

istiadat atau tradisi yang telah dilakukan oleh para

leluhurnya, salah satu dari tradisi tersebut adalah Upacara

Tradisional Sadranan yang pada intinya mendoakan arwah

para leluhur yang telah meninggal dunia supaya arwahnya

diterima disisi Tuhan Yang Maha Esa. Adapun

pelaksanaannya ada yang di pekuburan dan ada pula yang

dirumah sesepuh kampung dengan membawa hidangan

atau makanan beraneka ragam.

Yang paling utama dari Upacara Tradisional Sadranan

adalah pembacaan doa Yaasin dan Tahlil Zikir bersamasama.

Maka setiap bulan Ruwah tanggal 15 sampai dengan

menjelang bulan puasa, secara bergantian dari kampung ke

kampung mengadakan Upacara Tradisional Sadranan

tersebut. Dan yang mengherankan dari tradisi ini adalah

semua masyarakat datang berbondong-bondong untuk

bersilaturahmi dan menjalin persaudaraan dengan saling

mengunjungi rumah per rumah dengan menyantap hidangan

yang disajikan. Maksud dan tujuan lainnya yaitu ikut ngalap

berkah kepada para leluhur yang telah meninggal dunia.

Kuatnya nilai-nilai tradisi pada masyarakat yang masih

menjalankannya tersebut didasari keyakinan bahwa setelah

Upacara Tradisional Sadranan tersebut dilaksanakan maka

dalam bekerja untuk mencari nafkah akan diberikan

kelancaran dan kemudahan.

UPACARA SADRANAN CEPOGO

Banyak orang berpendapat bahwa orang Jawa pada

khususnya yang hidup di pedesaan atau yang tinggal di

daerah lereng pegunungan tidak dapat menghilangkan adat

istiadat atau tradisi yang telah dilakukan oleh para

leluhurnya, salah satu dari tradisi tersebut adalah Upacara

Tradisional Sadranan yang pada intinya mendoakan arwah

para leluhur yang telah meninggal dunia supaya arwahnya

diterima disisi Tuhan Yang Maha Esa. Adapun

pelaksanaannya ada yang di pekuburan dan ada pula yang

dirumah sesepuh kampung dengan membawa hidangan

atau makanan beraneka ragam.

Yang paling utama dari Upacara Tradisional Sadranan

adalah pembacaan doa Yaasin dan Tahlil Zikir bersamasama.

Maka setiap bulan Ruwah tanggal 15 sampai dengan

menjelang bulan puasa, secara bergantian dari kampung ke

kampung mengadakan Upacara Tradisional Sadranan

tersebut. Dan yang mengherankan dari tradisi ini adalah

semua masyarakat datang berbondong-bondong untuk

bersilaturahmi dan menjalin persaudaraan dengan saling

mengunjungi rumah per rumah dengan menyantap hidangan

yang disajikan. Maksud dan tujuan lainnya yaitu ikut ngalap

berkah kepada para leluhur yang telah meninggal dunia.

Kuatnya nilai-nilai tradisi pada masyarakat yang masih

menjalankannya tersebut didasari keyakinan bahwa setelah

Upacara Tradisional Sadranan tersebut dilaksanakan maka

dalam bekerja untuk mencari nafkah akan diberikan

kelancaran dan kemudahan.